郭汉闵

湖北当阳市

少有人知的是，当阳历史上曾出现了两位文化名人：一个是大唐时期的弘景禅师，一个是两宋之际的朱震。弘景禅师是名震北方两京的一代帝师，对中国佛教特别是天台宗产生了重要影响；朱震是北宋、南宋之际著名大臣、理学家、易学集大成者，对宋儒理学在南方的形成以及传播均产生了重要影响。

弘景原称宏景，因宋人避讳后改称弘景。因为弘景从玉泉寺走出，后又葬于玉泉寺，后人习惯称其为玉泉弘景。《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《律宗纲要》等史书在弘景的传记中记载了他的俗姓和祖籍：“释恒景，姓文氏，当阳人也。”唐代的玉泉寺高僧辈出，但当阳本土孕育出的大德高僧仅弘景禅师一人。就当时的影响与名气而言，弘景并不比神秀逊色。

《宋高僧传》

弘景十五岁剃度，初修天台宗。根据《宋高僧传》的记载，弘景“一闻能诵，如说而行”，《妙法莲华经》可倒背如流。在众多有文献记载的高僧中，二十岁前剃度的本就很少，在十五岁剃度入佛见诸记载的，唯有弘景一人，足见其天份之高。

根据《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《律宗纲要》的记载，在弘景剃度几年后，玉泉寺住持即在寺南十里的地方，专门为其建了一座寺庙，号龙兴寺。从此，龙兴寺成为弘景道场。在玉泉寺真正将天台宗发扬光大的，是弘景。由于弘景讲解《妙法莲华经》举重若轻，口出光明，深入浅出，通俗易懂，每日听众达一千余僧，其盛况远超智者大师。在龙兴寺，弘景除了宣讲天台宗，还兼修禅宗、律宗与净土宗。以禅宗、律宗、净土宗教义补充天台宗之不足，是弘景对天台宗的一大贡献。玉泉寺作为天台宗的重镇、继天台山国清寺之后的第二个祖庭，智者大师虽居功至伟，但弘景的弘法也至关重要。

《佛祖统纪》

《宋高僧传》、《佛祖统纪》对弘景应诏入宫的记载是一致的：弘景“自天后至中宗，凡三诏，入宫供养为受戒师。”学界普遍认为弘景是壮年北上，时间不迟于乾封二年（667年）。从乾封二年（667年）至景龙三年（709年），弘景在北方两京地区弘佛时间长达四十年有余。唐人李华在《故兰若和尚碑》中记载：“当阳弘景禅师，国都教宗，帝室尊奉”，是朝野尊崇的高僧，人们见弘景如见真佛。

这一时期，弘景除了给两京的达官贵人宣讲天台宗义理之外，主要精力用于佛经著述、译释工作。《顺了义论》二卷、《摄正法论》七卷、《佛性论》二卷就出自这一时期。这三部书系统阐述了《妙法莲华经》的义理，因其文辞优美，晓畅简明，广受信众欢迎，对玉泉天台宗的传播产生了重要影响，在中国佛教史上具有重要地位。

《佛祖统纪》

证圣元年（695年），62岁的弘景应武则天之诏，驻锡东都洛阳遍空寺，协助于阗国高僧翻译梵本《华严经》，历时五年，至圣历二年（699年)完成译稿，共八十卷，故又称称《八十华严》，是大乘佛教主要经典，与《法华经楞严经》并称为佛经之王。在《华严经》三个汉译版本中，学界公认弘景参与译释的版本质量最高。久视元年（700年），弘景应诏入颖川三阳宫翻译《大乘入楞伽经》。弘景跨天台、禅宗、律宗、净土四宗，一生著述等身，佛学造诣是唐朝众多高僧大德中的佼佼者。

这四十年中，弘景曾奉诏回过一次当阳。那一次，他身负特殊使命，带着武则天亲授的佛舍利回到玉泉寺，修建砖塔供奉。到了北宋嘉祐六年 (1061年)，砖塔改为铁塔。没有弘景带回的佛舍利，也就没有玉泉的铁塔。

玉泉铁塔

弘景一生弟子无数，其中鉴真、一行、怀让、惠真四人最为知名。相比弘景，弘景的几个弟子在后世知名度更高、影响也更大，远超他们的恩师。现今知道鉴真、一行的人多，但对二人的老师——弘景却知之甚少。

鉴真是弘景晚年所收得意门徒，日本人称其为过海大师、传灯法师。鉴真之所以为后人所铭记，主要是其六次东渡日本传道的壮举。一行是唐朝天文学家、佛教密宗领袖，为弘景北上东京洛阳后收的得意弟子。一行的一生是传奇的一生，曾编制《大衍历》，在我国历史上首次提出月亮到地球的距离比到太阳近的观点，是世界上最早发现恒星运动的科学家，并在全世界首次准确提供了地球子午线一度弧的长度。怀让跟随弘景历时十三年，开南岳一系，度众无数，世称“南岳怀让”。惠真曾历事多师，最后拜于弘景门下，专修天台宗，尽得天台之精髓、弘景之真传，后世多称为玉泉惠真。

湖北当阳玉泉寺

朱震(公元1072年生)，字子发，世称汉上先生，宋徽宗政和年间中进士，曾任县令、州官，后来官至朝中重臣，历任礼部员外郎、起居郎，后又调任翰林院大学士，当过太子的老师，以廉正守道闻名于世。朱震一生政绩显著，著述颇丰，著有《周易(卦图)》三卷、《周易丛说》一卷、《汉上易解》、《汉上易集传》八卷、《春秋左氏讲义》三卷。

朱震一生虽著述颇丰，但留传下来的很少，仅有《汉上易解》、《汉上易集传》传世，从其中也难以寻找到有关家乡的片言只语。关于朱震的祖籍，目前有两种说法：一是荆门军或荆门州说，一是武夷邵武说。《宋史·朱震传》、《湖北省通志》均记载其为荆门军或荆门州人，但部分研究宋儒理学的专家学者认为其是福建邵武人。这两种说法各有所据。但无论哪种说法，均隐隐指向当阳。

朱震画像

荆门军或荆门州说表明，朱震曾生活于荆门军或荆门州。

军是宋代的行政区划名，受府所管辖，跟现今地级差不多。荆门在宋朝就叫荆门军。同治《荆门直隶州志》对这一段历史有明确记载：南宋绍兴十六年（1146年），荆门军由当阳移至荆门，属江陵府。南宋端平三年（1236年），荆门军迁回当阳，以长林为属县，属江陵府。元至元十四年（1277年），升荆门军为荆门府，仍治当阳，属河南行省，直至1368年元朝亡。至元朝时，荆门军改荆门府，管辖范围不变。元末至明末，荆门州或兴或废。清顺治元年，荆门州升为直隶州。两宋之际的荆门军，管辖现今荆门东宝、当阳、远安三地。《宋史·朱震传》、《湖北省通志》虽记载朱震为荆门军或荆门州人，但并未确指其为荆门军或荆门州哪一县的人。

正是因为《宋史·朱震传》、《湖北省通志》的这一记载，荆门一直认定朱震是荆门人，并以此为荣。同治《荆门直隶州志》沿袭了这一说法，并将朱震列为乡贤。明成化年间，荆门县衙修建三贤祠，专门供奉陆九渊、胡文定、朱震“荆门三贤”。为了纪念朱震这一乡贤，后来又在沙洋县汉江大堤的关庙（铁中寺）后面修建书院，名之为汉上书院。荆门人与荆门军人或荆门州人是隶属关系，其实是两个不同的概念，荆门偷换了概念，将荆门等同于荆门军或荆门州了。当然，同治《荆门直隶州志》视朱震为荆门人，也不无道理。

《湖北省通志》

由于当阳与荆门是隶属关系，故明清以来的《当阳县志》并未记载其人，但却有质疑之声。乾隆版《当阳县志》艺文志载有南宋人李英的《荆门军贡院记》一文，可视朱震为当阳人的证据。其文开首写到：“荆门军，古玉州当阳地，山水秀丽甲湖湘。楚汉以来，人物相望，未易枚举。近世如内翰朱公震，秩宗胡公寅，秘校范公如圭，率由科举。”该志书记载的玉阳城区四贤堂，亦名玉阳书院，专门供奉唐质肃、胡文定、朱汉上、陆象山四先生，已暗示朱震即荆门军或荆门州的当阳人。该志书在方舆志中记载玉阳城区的北山书院时态度更加明确：北山书院在沮河北，为朱震、朱巽兄弟读书处。朱巽字子权，是朱震的弟弟，以博学与朱震并称，时号二朱。

邵武地处武夷山南麓、富屯溪畔，史称南武夷。而朱震的恩师胡安国正好也是武夷人(今福建省武夷山市)，故学者称其武夷先生，后世称胡文定公。武夷邵武说表明，朱震与胡安国可能是福建老乡，朱震可能是因仰慕而追随胡安国从祖籍地邵武迁徙到当阳。

胡安国曾长期隐居当阳漳水之滨、并于龙泉寺（地处现今桐树垭村）创办文定书院，不仅有大量文献记载支撑，更有遗迹佐证。