第一章：绪论一、社会学理论的分类1、按照理论出现的年代来分类.2、按国家分类，例如德国的、美国的社会学等。3、按理论的主题或概念为中心分类，如功能学派、冲突学派、交换学派、符号互动学派等就以理论具备的共同概念来分类的。如功能主义（斯宾塞—迪尔凯姆—帕森斯—默顿—亚历山大）二、西方社会学理论的分野客观主义社会学：(唯科学主义)客体主义objectivism，从孔德、斯宾塞、迪尔凯姆、结构功能主义、社会冲突理论。主观主义社会学：(人本主义)：主体主义subjectivism，韦伯、符号互动、现象学社会(一)、研究对象上：客观主义：社会学应以那些外在的、客观的、不以人的意识所左右的现象为研究对象，强调与自然科学的一致性。主观主义：强调研究人类社会特有的现象。(二)、研究方法上：客观主义：自然科学的研究方法、运用数学、统计学等定量研究。主观主义则反对把人类社会降低到自然水平，强调方法特殊性，如韦伯的理解社会学，符号互动的角色扮演，定性研究。(三)、对社会的认识上：客观主义：社会唯实论。主观主义：社会唯名论。(四)、在个人与社会的关系上：客观主义：社会具有优先存在的价值，人是被动的，受结构决定的。

主观主义：人是能动的主体，虽然也承认制度的约束性，但更注重人的自觉过程。如符号互动论。(五)、核心的分析单位：客观主义强调社会结构，主观主义强调社会行动。第二章：社会学的奠基人——孔德，斯宾塞第一节：奥古斯特孔德一、创立实证哲学实证主义社会学则只是他的实证主义哲学体系中的一部分。所谓实证Positive原意是肯定、明确、确实。实证一词有五方面的含义：“现实的而非幻想的；有用的而非无用的；可靠的而非可疑的；确切的而非含糊的；肯定的而非否定的。”二、实证社会学的研究方法至少应包括观察、试验、比较方法，还有“历史方法”为重要补充。1,观察是社会研究的前提。第一，观察方法的运用要与一种预备性理论结合起来，排斥无目的杂乱无章的观察，第二，在运用观察方法时，要排除外在的干扰和个人的偏见，以获得客观的研究资料。除了直接观察，还有间接观察。2,实验是将一定的社会现象与相应的社会历史范型进行对照。直接试验是从理想状态来考察，在专门为研究目的的创造的条件影响下对社会现象进行研究。间接试验是研究社会中由于动荡而产生的病态性偏差。3,比较是通过社会中不同群体的比较，以发现社会存在和发展规律的方法。它包括：动物社会与人类社会比较，以求得对社会特征的最基本认识。

同一历史时代世界上不同类型的社会比较，以寻找社会存在与社会发展的共同特征。同一社会中不同阶层比较，以期认识这一特定社会的特征。4,历史方法是社会学高于、优于生物学的突出表现。纵向比较，从中分离出历史因素和现实因素的不同作用，从而准确地把握社会运动的一般规律。评价：开辟了使用自然科学方法的先河，但也存在唯科学主义，未实践。三、社会静力学社会静力学研究社会体系和社会构成，它对应着秩序。社会动力学，研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。人性与社会秩序人性就是感情、才智和行动。人的行动不是由才智支配的，感情才是行动的动力。对感情作了利己主义和非利己主义的区分。人首先是利己主义的，求食、性欲、母性等都是纯粹的利己主义禀性。但又不是完全利己主义的，非利己主义的禀性从一开始就存在。一种社会结构是否对社会秩序作出贡献，关键在它能否有利于人性的发展，约束利己主义，使利己性与利他性协调。家庭与社会秩序社会有机体不能归结为个人，它是由一系列社会机构组成的。家庭是最基本的单位。家庭关系是人类本性中利己、非利己性最和谐的结合。家庭是服从与被服从、统治与合作关系的统一，能有效地养成人们服从于社会秩序的必要品质。

家庭作为社会的细胞，是社会秩序的重要基础。宗教与社会秩序社会的和谐一致是以宗教信仰的一致为前提的。因为宗教本身包含了三方面内容：精神方面是教理；感情方面是仁爱，有利于非利己主义的禀性；宗教制度使个人能严格地服从于超越个人利益的社会目标。宗教是一个促进非利己主义，约束利己主义的重要机制，劳动分工与社会秩序劳动分工和由分工引起的经济合作也是社会秩序建立的基础。劳动分工越发达，人与人之间的相互依赖性就越高，就越有助于促进社会团结。但是劳动分工也有消极的一面，可能助长个人主义，分工使社会分化为许多小集团，他们之间有利益上的相互竞争会使社会团结受到损害。政府作为社会总精神体现者而存在是必要的。第二节：赫伯特斯宾塞一、社会有机论1.社会是一个独立存在的实体。斯宾塞是从唯实论立场出发来解释社会的。2.社会作为一个实体，就有与组成它的个人不同的个性，这种个性使它与生命有机体在许多方面表现出一致性。社会有机体与生物有机体的共同性：社会有机体与生物有机体一样，处在不断的生长和发展中，规模和范围不断扩大；随着发展，社会有机体和生物有机体的结构都会日益复杂化；无论是社会有机体还是生物有机体，结构的分化都伴随着功能的相应分化；结构和功能的分化的同时，有机体内部各要素之间相互关系日益密切；随着有机体进化程度的增加，其内部组成部分也不断趋向有机化，成为相对独立的小有机由于内部组织单位的独立性，当有机体整体生命遭到损害时，其个别组成部分还可以存活一段时间。

生物有机体摄取能源的营养系统循环系统神经系统社会有机体生产组织，它向社会提供必要产品商业、交通、通讯、银行组织以国家为首的社会政治组织3.社会是一个有机体，但又不同于一般的有机体，而是一个超有机体。它与生物有机体存在着以下差别：构成生物有机体的一切成分都是紧密地结合在一起的。而社会则是一个松散的整体，构成它的个人都是或多或少自由而分散的；在生物有机体中，精神和意识的功能分化仅仅集中在有机体的某一部位。而在社会有机体中，它分布于机体的各个部分，所有个体都能体验到喜怒哀乐；在生物有机体中，组成机体的众多分子是为了整体而生存的。而在社会有机体中，社会是增进个人目标的工具和手段。第三章：古典社会学家第一节：埃米尔迪尔凯姆社会学的研究对象——社会事实社会学要成为一门科学，必须首先拥有自己的对象，必须注意不属于其他学科范围的现实存在，就是社会事实。什么事社会事实就是发生在社会集体层次上的现象，“个人每时每刻都遵守的，存在于个人之外的集体行为和思维方式之现象”如道德观念，宗教，时尚，习惯等。必须把社会事实看作为客观事物，坚持客观原则，反对主观内省法，强调观察法和统计方法的使用。坚持用社会事实解释社会事实。

反对用所谓的终极原因，更反对把社会现象还原为个人的心理要素。必须把因果分析和功能分析分开来，即把引起某一社会现象的原因和某一社会现象所实现的功能区分开来。社会团结机械团结社会有机团结社会分工不发达分工发达同质性社会成员异质性社会成员强烈的集体意识减弱的集体意识个体被淹没个性发展镇压型法律补救型法律从事生产活动的工人农民承担分配职能的是商人银行政府和僧侣传统的农村社会现代工业社会第二节：马克思韦伯一、社会科学研究方法论1.强调社会科学的特殊性。他反对把自然科学与社会科学看作在本质上是一致的科学。 （1）规律的特殊性。社会科学领域不存在具有必然性的规律、法则 （2）研究对象的特殊性。社会科学的对象还具有“意义”的结构。 （3）因果关系的特殊性。社会领域仍然存在因果关系，只是这种关系不是单义的、决定性 的，其联系是概率 2、解释性理解的方法。 要求研究者将自身置于那些他想解释的现象之中或亲身体验所分析的经验，设想行动者为什 么作出这样或那样的选择，对行动者的动机或赋予行动的意义加以理解。 3、价值中立与价值相关性。研究者在纷繁复杂的社会现象中选择什么作研究，如何提出问 题，都与价值有关联。

社会科学的研究应坚持“价值中立”的原则，即在研究过程中保持态 度上的客观性，不可把研究本身变成一种评价。 4.理想类型。所谓“理想类型”，一方面是通过对现实中的一些典型因素予以强调、突出、综合而成的， 另一方面又是一种逻辑上的纯粹形式，是思维的建构，不可能直接在现实中存在。它为研究 者提供了一个比较分析的标尺，通过它可以看出现实与它的偏差，从而启发人们的认识，而 是强调其典型性。 5.社会学的研究对象——社会行动。 “社会学是指这样一门科学，即它以解释的方式来理解社会行动，据此通过社会行动的过程 及其结果，对社会行动作因果解释。“韦伯所指的社会行动并非所有行动，它要满足以下两 个条件：一个是行动者赋予了行动以意义和目的；二是行动必须与他人相联系。 合理性与社会行动 “合理性”：一切对行动的目的、手段、可能产生的后果作出考虑、权衡和选择的行动都是 合理性的，而一切受神秘的、情绪的、传统的力量支配的行动都是不合理性的。 （1）工具合理性行动 （2）价值合理性行动 （3）传统行动 （4）情感行动 二、政治社会学 1.合理性与统治类型 韦伯认为，任何一个社会都要有一定的秩序来维护它的存在，这种秩序不是自发的，而是以 一种命令—服从的关系来建立的。

统治只有是“合法的”才可能稳定持久。“合法的”是指 被统治者把现存统治秩序中的规范看作是有效的东西接受下来。 (1)传统型统治。传统型统治是以人们对传统和习惯的神圣信仰为统治的合法性基础。 (2)感召型统治。感召型统治是以被统治者相信某些人具有超自然的、超人的特质为统治的 合法性基础。 (3).法理型统治。法理型统治是以人们对法律原则的信仰为合法性基础，这种统治的力量不 是来自于统治者个人，而是由法规赋予统治者的地位。 2.合理性与组织形式 把现代资本主义社会普遍存在的、与法理权威相对应的科层制组织形式看作是迄今为止最合 理性的组织形式。 按照管理结构所需要的每一项职能划分职位； 设有严格的规章制度； 分科负责，分层管理，上级监督下级； 每个职务都有严格的权限； 管理的政策、决议、规章均记录在案，管理具有完整的文件档案基础； 每一个职务都只是一种职业，要经过考核和专门的训练，科层职员只忠实于职守，他们依 其履历和才干得到晋升。 第三节：滕尼斯 一、社区与社会（乡土社会与法理社会） 它们是人类共同生活的两种基本形式，它们存在于一切人类社会历史及一切人类社会关系中， 所以它不是纯粹的理性假定，而是经验的概括和总结。

“社区”是在情感、恋念、内心倾向等自然感情一致的基础上形成的、联系紧密的有机 群体。 “社会”则是指建立在外在的、利益合理的基础上的机械结合的群体。 社区关系是一种持久的、真正的共同生活。社区关系有：血缘关系；以共同生活为特 征的邻近关系、婚姻关系；友谊关系。 社会是一种暂时的、表面上的共同生活。彼此之间互相疏远、互相陌生、各自抱着各 自的目的。即使用契约、合同、章程等联系着，也是形式上的，如股份公司、大城市、工业 社会。 社区导源于人们的本质意志，而社会导源于人们的选择意志。 第四章：结构功能理论 第一节：塔尔科特迪尔凯姆 行动者的社会行动不是孤立的，而是与其它行动者处在一定的互动模式中，这个模式不是行动者自己任意选择的，而是由社会文化中的价值与规范规定的。帕森斯用“模式变量”这一 概念来反映行动者之间的互动关系。 （1）情感性与情感中立是指在互动情景中，双方是注重投入情感和通过互动得到情感的满 足，还是排除情感因素，理性地对待互动中的他人。 （2）泛在性与专一性是指互动双方对彼此关系的投入范围，即互动是涉及到生活的诸多方 面，还是有限的某一个方面。 （3）特殊主义和普遍主义是指在互动情景中遵循的规范或评判的标准是一视同仁还是因人