吐蕃的赤德祖赞赞普（704年—755年在位，吐蕃政权第36代君主）迎娶了唐中宗珍爱的养女金城公主后，唐蕃关系仍时有战事，后与金城公主一同促成唐蕃再次会盟，加强与唐朝的文化交流，从中原引进汉人任其王子赤松德赞之侍读，使学习汉文化；引入内地宗教、医药、历算等文献资料入吐蕃，同时遣人赴印度等地习佛学，取佛经，并与唐朝会盟、划界、立界碑、开互市。

吐蕃国地域辽阔、人口稀少、自然环境恶劣，因此其政权对权臣贵族和边疆地区军事将领的控制力是一个难题。赤德祖赞后期与唐朝交好的政策，引起了觊觎中原物华天宝、惯于侵袭唐朝边地之权贵们的不满和憎恨，赤德祖赞本人也因此被朗氏和末氏所杀，其子赤松德赞即位为赞普。

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赤松德赞在位时期（755年—797年），正是大唐发生“安史之乱”，国势由盛而衰的阶段，赞普在镇压了谋害其父的朗氏与末氏贵族后，开始利用唐朝首尾不能兼顾的颓势，而在吐蕃四境向外扩张，深入唐境占领河西走廊和河湟地区以及关中平原西部边缘，曾一度攻入长安，被郭子仪和回纥联手击退。

（赤德祖赞赞普/来自网络）

吐蕃也攻击大食军队，双方在帕米尔以西和唐朝西域疆域内发生战事，互有胜负；在南部，吐蕃军队攻入南亚次大陆，占领了天竺国部分地方；在东部，威胁南诏与之继续结盟，共同对抗唐朝。

为了抑制信奉吐蕃人本土宗教苯教的权贵势力，赤松德赞大力弘扬佛教，不断从南亚次大陆佛教发源地和中原引入大德高僧，加强在全民中传播佛教文化。

不仅如此，赤松德赞还任用佛教僧人为相，开创了吐蕃政权僧人干预政治的先河，这也是在信仰佛教的众多族群中不多见的现象。

伴随着唐朝的衰落，吐蕃也从赤松德赞赞普始逐步走向衰落直至灭亡。赤松德赞晚年一心礼佛，无心国政，遂让位于其子，自己则在“退居二线”后不久病死。

牟尼赞普（797年——798年在位）即位后，继续坚持其父赤松德赞的政策，积极提升佛教地位而压制苯教，要求所有百姓必须向佛教寺院布施，还三次下令要求均贫富，这一点引起了包括他母亲哲蚌氏在内的保守势力不安。

牟尼在位不足一年，就被哲蚌氏和其他贵族联手毒杀。

继牟尼担任赞普的是其弟弟牟茹，但牟茹的命运更令人惊叹：即位还不到一个月，就被以前的仇家害死，其弟牟笛即位为赞普。

吐蕃王权的不稳定，既是贵族阶层内讧的原因，亦是其结果。牟笛赞普同样面临着死亡的巨大威胁——一旦曾经无比神圣的赞普变成一个任人宰割的对象，则权威不再、威权尽失，赞普俨然已是“高风险”的职业，贵为赞普的牟笛甚至不得不东躲西藏，仰仗僧人们对其生命进行庇护，于818年（唐宪宗元和十三年）病死。

赤松德赞以后的吐蕃，实际上已经濒临分裂边缘，他的几个儿子牟尼、牟茹、牟笛等不是先后死于非命，就是如丧家之犬一样东奔西逃、疲于奔命，根本无暇治理国政，宗教势力借机有了长足发展。与同时期唐廷宦官势力崛起类同，吐蕃之僧人干预政治成为一道挥之不去的“魔影”。

牟笛之子可黎可足在其父病死后继位（约818年—838年）为赞普，仿中原之制，定年号为“彝泰”。

此时，吐蕃国力已经大为削弱，在北方、东方、西方、南方各个方向战线上，吐蕃都不得不进行大规模战略退缩，与唐朝交好而不是对抗，已成为吐蕃政权的当务之急——821年（唐穆宗长庆元年）和次年，吐蕃先后在长安西郊和逻些东哲堆园与唐朝会盟，并于823年建成了“唐蕃会盟碑”(又称“甥舅会盟碑”或“长庆会盟碑”)，碑中写道：“甥舅商量和协，希望天下统一，与唐皇帝缔结此大和盟约……唐蕃要患难与共，相互帮助，友好相处，不动兵革。”

这块会盟碑至今还屹立在拉萨的大昭寺门前，成为唐蕃与汉藏团结友谊的历史见证。

可黎可足坚定地扶植佛教，已经达到登峰造极之境地，如规定吐蕃人一人出家为僧，则由7户平民供养；任何人若敢于以手指僧人，则断其指，若以目瞪视僧人，则剜其目。在吐蕃境内广建寺院，给僧人以罕见的高规格社会地位与礼遇。

（拙作之一）

可黎可足赞普在位时长期患病，国政基本都交于僧人钵阐布（意为“吐蕃宰相沙门”，赤松德赞至可黎可足时期，特指吐蕃时期执掌国家行政大权的高僧）掌管。将佛教至于吐蕃社会最高端的做法，不仅使得吐蕃国民生产力、生产效率的巨大下降，还激起了反佛派贵族的极端仇视，他们先以钵阐布与赞普王后行为不轨为借口，杀死了钵阐布，又乘可黎可足酒醉熟睡的机会，潜入其宫中卧房，用带子将他活活勒死。

可黎可足的弟弟朗达玛被拥立为赞普。

这次，是反佛派占据了上风——朗达玛即位伊始，就开始了带有报复性质的极端行动，钵阐布制度被彻底废除，吐蕃上下大力灭佛，严厉镇压佛教，极力推崇苯教。朗达玛下令禁止国民信仰佛教，派军队焚毁佛经、关闭佛寺，迫令僧人还俗。

物极必反。

如同朗达玛的先辈们极端信任佛教而全力挤压苯教一样，他扬苯教而灭佛的举动，同样引发了一场全面危机，佛教徒们决意进行最强烈的抵抗（几乎与此同时，唐武宗在中原展开了声势浩大的灭佛运动，史称“会昌灭佛”）。

842年（唐武宗会昌二年），朗达玛被拉龙白多等人利用用弓箭射死。朗达玛被暗杀时年仅33岁，他留下了一位遗腹子沃松，以及大妃早年领养的养子永丹。

吐蕃经过这么多年的教派、权贵、王（赞普）权之争后，哪一方都不再拥有推举赞普的合法性、正当性与权威性了，政权登时陷入分崩离析。

沃松和永丹分别被一群权贵拥护，双方为了争夺赞普大位而进行战争，吐蕃王朝崩溃了。

吐蕃境内，被多年大规模对外战争和宗教之争折磨的无以复加的百姓们，纷纷揭竿而起，特别在靠近中原地区的吐蕃人起义中，还有大量党项羌和汉人参与，这些农牧民起义，更加削弱了吐蕃作为一个完整政权的存在价值。

吐蕃国崩溃后，赞普一系的王族势力，并未完全退出历史舞台，先后出现了四个分割据政权——

一、吐蕃“拉萨王系”，即末代赞普朗达玛之养子永丹之后裔占据拉萨，被称为“拉萨王系”；

唐朝因为“安史之乱”无力西顾，吐蕃因为自身内部权力宗教之争，遂先后退出在西域的角逐，大食得以进一步将其势力向东逐渐推进，使得西域地区开始了缓慢的伊斯兰化进程。