孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或问子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！——《史记·孔子世家》

《史记》中这段记载的意思是，孔子在郑国和他的学生走散了，一个人在车门口站着等着和学生会合。这个时候子贡走过来，对孔子说：刚才听到郑人在那里议论老师，说老师您一个人在门口站着，您的脸像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但是腰以下比夏禹的还差上三寸，看上去有点像丧家犬。

丧家之狗（丧家之狗文言文）

而孔子却哈哈大笑着说：“说我长什么样并不重要，说我像丧家犬但是说对了。”其实这套言论把孔子和上古圣人相比，对孔子不是贬义而是褒义，孔子却避去不提自己和上古圣人相似的说法，而承认自己确实像丧家之犬。

与孔子的一生确实是在东奔西跑，他一直想推行自己的理念、信仰和学说，希望用他自己的那一套仁义道德理论来收服人心，希望用中庸之道来治理天下，希望用人性的美好来感化世道人心。但是他东奔西跑周游列国的一生中，几乎是处处碰壁，他一生的抱负并没有实现，所以他觉得，“丧家狗”这个词形容他确实很贴切。

孔子和儒学历史命运的一个转折就是从丧家狗到万世师表，孔子的命运就是成为万世师表，仕途于他而言，只不过是一双不合脚的鞋子。

春秋战国时代，诸侯王处在处在一片争权夺利的混乱中。他们看中的是功名利禄，是自己的权势和土地！

而孔子一生提倡的那些治世之学：“其所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“不迁怒，不贰过”、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”等等，在一个被功利驱使的社会里，是“急中风碰上了慢郎中”。

孔子的理论在现在的社会也是如此，孔子提倡的是治心，人心治好了，世道自然就好了。但在急功近利的快节奏社会里，孔子的“中药”见效太慢，大家都想用“西药”快速看到效果。

司马迁的父亲司马谈有一篇很有名的文章叫《论六家要旨》，在这篇文章中，司马谈说孔子的学说“博而寡要，劳而少功”，也就是说，孔子学说的内容在方方面面讲的都很有道理，但它牵扯的面太广了，让人抓不着要领，不知道该做什么，不知道该从哪里开始。

也就是因此孔子的思想在很多人眼变成了一堆空话，所以孔子一生的抱负难以实现。

秦朝时，大家都知道，发生了历史惨剧“焚书坑儒”，暴戾的寝室皇瞧不上孔子的治心学说，儒家学者说他不该对百姓施以暴力，说他不该去找什么莫须有的长生不老药，不应该重用奸臣，他痛恨儒家学者对君王指手画脚，秦始皇因此被激怒，他似乎觉得暴力可以解决一切，因此找了个借口坑了儒生们，儒学在秦朝时期被官方极力打压，几乎没怎么发挥作用。

到了汉朝，从官方到百姓似乎都慢慢地体会到了孔子思想的好处，尤其是官方，发现了孔子以德治国、温良恭俭让的思想对安定社会秩序的好处，于是开始力捧孔子的学说。

孔子学说因此在开始慢慢发展起来，成为“金声玉振”的学说，为后世治心治世提供了无穷无尽理论知识。

*解释：

①唐尧：中国上古时期的部落联盟首领、“五帝”之一，帝喾与庆都之子。

②皋陶[gāoyáo]：上古时期华夏部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”（尧、舜、禹、皋陶）之一，后世尊为“中国司法始祖”。

③子产：春秋时期著名政治家、思想家。

*参考来源《王蒙讲孔孟老庄》