2021年夏天，为了纪念圣德太子诞生1400年，东京国立博物馆举办了一场“圣德太子与法隆寺”特展

圣德太子（圣德太子是哪个朝代的人物）

《日本书纪》（继体天皇六年条项）中记载：六世纪初，百济向日本派遣了五经博士以传播儒学。所谓“五经”是指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五书，那是构成儒学核心的古典。在中国，因为儒学一直是作为官僚即知识分子的教养而受尊重的学问，所以起到了与佛教一道完善统一国家体制的作用。

推古天皇的摄政圣德太子的主要政治目标是：一方面依据上述佛教和儒教等大陆的先进文化，另一方面致力于强化国家的统一性。圣德太子的主要政绩是制定了“冠位十二阶”和“宪法十七条”。前者虽然没有废止以氏族为单位被赐予的“姓”，但引进了以个人为单位的表示政治序列的冠位，那是向官僚制的一个进步。

圣德太子画像，菊池容斋绘（图｜维基百科）

另外，“宪法”的主要目标是训导官吏提高觉悟。第一条是以“以和为贵，无忤为宗”开头的名文，其内容是提倡协作的精神。因为以和为贵的思想见于《礼记》以及《论语》之中，其根据在儒学，所以后来有人解释说在将之作为最初的条项这一点上，体现了日本人的社会观的特点。接下来的第三条是“承诏必谨”，第四条是“群卿百僚，以礼为本，其治民之本，要在乎礼”。那都是以儒教训导官吏。这种条项很多，不过也有像第二条“笃敬三宝，三宝者，佛、法、僧也”那种主张尊重佛教的条项，第一条的“和”与在佛教的立场上将僧侣集团称为“和合众”或许有关联。

法隆寺，五重塔和金堂

圣德太子对佛教的信仰十分虔诚，他除了建造法隆寺以外，还撰写了《三经义疏》。那是对《法华经》、《胜鬘经》、《维摩经》这三部经典的注疏。不过，因为那是用汉文撰写的，所以早就有人怀疑那是否真正出自圣德太子之手。另外，因为最近在中国西部的敦煌发现了《胜鬘经》的注疏，《三经义疏》与上述注疏虽然有所不同，但颇为相似，因此有人认为《三经义疏》是圣德太子在中国北朝的注疏的基础上加工而成的。但是，《三经义疏》乃圣德太子本人所撰的说法依然有较大的影响力。虽然《三经义疏》的出典仍无法确定，不过圣德太子选择了上述三部经典这一点值得我们关注。《法华经》是大乘佛教的重要经典，后来被天台宗以及日莲宗所推崇，后两部经典主要是针对胜鬘夫人和维摩居士这种不僧侣的（不出家的）在家人即社会上的人传授佛教的经典。也就是说，三部都是显示大乘佛教特色的经典。如果说大乘佛教与只寻求自我救赎的小乘佛教（上座部佛教）相比，其特点是具有广泛救赎众生的慈悲精神，因此是一般的社会上的人也能接受的佛教思想的话，那么可以看出圣德太子的上述选择显然倾向于大乘佛教。

法隆寺五重塔细节

法隆寺五重塔细节

即便对《三经义疏》尚有疑问，但作为无可怀疑的圣德太子的语录而流传的《天寿国绣帐铭》（中宫寺藏）中，有“世间虚假，唯佛是真”两句。这两句也许被理解为表现了圣德太子晚年对人生的达观，其实并不是那样。佛教的根本思想集中体现在“诸形无常，一切皆苦，诸法无我，涅槃寂静”这四句，即所谓四法印之中（宇井伯寿的“佛教一贯说”）。因为执著于无常的现世的各种事物，所以会产生苦恼；如果正确地认识到在包括自己在内的一切事物中没有实体（“无我”），就能进入彻悟的安详境地。如果说这是四法印的意义的话，那么圣德太子的语录只不过是以不同的话语表述了同样的旨趣，这两句简洁的话表明圣德太子正确理解了佛教的精神。

法隆寺中门前

法隆寺梦殿

圣德太子在斑鸠建造的法隆寺被视为世界上最古老的木造建筑。现在的法隆寺不是圣德太子在世时的建筑。根据《日本书纪》的记载，法隆寺在天智天皇九年（670年）被全部烧毁，实际上在1939年发掘了被视为法隆寺若草伽蓝的遗迹，因此可以确定法隆寺是在那之后重建的。重建的时期不能确定，人们推测是在七世纪末到八世纪初，即便如此，那依然是世界上最古老的木造建筑。

圣德太子在斑鸠建造的法隆寺被视为世界上最古老的木造建筑

另外，圣德太子之子山背大兄王曾遭到苏我氏的攻击，圣德太子的子孙没有能够繁衍下来。因此，有一种说法认为重建的法隆寺是为了为圣德太子安魂而建造的。其主要根据是，在中门即正门的中央立了一根柱子，通道被一分为二，那根柱子被认为是用来封锁冤魂的。但是，对于这一说法，直木孝次郎提出了质疑。直木认为之所以在中门的中央立了一根柱子，一方面是因为中门较宽，另一方面还因为在中门的正面，现在有讲堂，而在重建之时没有任何建筑物，因此不必担心将景观一分为二。另外，且不谈圣德太子的子孙，圣德太子本身没有理由成为冤魂。而且在七世纪前后还不存在冤魂作祟的观念。我认为直木的观点比较有说服力。

图书介绍：

日本文化的历史/129946

（本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《日本文化的历史》，南京大学出版社出版社。除特别注明外，文中图片均由库索拍摄，转载请留言获得授权。）