英文简介

西汉著名史学家、文学家。字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城南)人。太史令司马谈之子。少时曾从孔安国学古文《尚书》，又从董仲舒习《公羊春秋》。后漫游江淮。初任郎中，奉使巴蜀以南。元封三年(公元前108年)继承父职为太史令。天汉三年(公元前98年)遭李陵之祸，受腐刑。四年狱中生活，使其对封建社会的政治法律制度有深刻认识，发愤撰写史籍，征和四年(前89年)完成《史记》。主要著作有《史记》，及《报任少卿书》(《汉书·司马迁传》)。

司马迁主张为政以德，刑德并用。在评述有关历史问题时，总是把是否实行“德治”作为衡量一个朝代兴亡成败的基本标准。例如，他说：“桀不务德而武伤百姓”，遂亡。“汤修德，诸侯皆归汤”(《史记·夏本纪》)。周时，古公亶父“积德行义，国人皆戴之”，“民皆歌乐之，颂其德”。周文王“笃仁，敬老，慈少”，“积善累德，诸侯皆向之”(《史记·周本纪》)。总之，一国兴盛，皆因“修德”、“行德”;动乱、衰败，则是由于“乱德”。司马迁维护“大一统”原则，在评叙汉王朝中央与地方的关系时，强调要“强本干”，加强君主专政的中央集权;坚决反对诸侯王背叛中央政府的行径。例如，在批判淮南、衡山王谋反时说：“淮南、衡山亲为骨肉，疆土千里，列为诸侯，不务遵蕃臣职以承辅天子，而专挟邪僻之计，谋为畔(叛)逆，仍父子再亡国，各不终其身，为天下笑”(《史记·淮南衡山列传》)。积极支持汉王朝旨在削弱、限制诸侯王和地方豪强势力的政策。如对于武帝为削弱诸侯王势力而颁布的“推恩令”，备加称赞道：“盛哉，天子之德”(《史记·建元已来王子侯者年表》)。司马迁虽然不主张“独任刑罚”，但不否定法律在维护社会秩序方面的作用。他说：“故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳”(《史记·律书》)。强调治国者要善于运用法律。然而他又并不认为法律可以治本。他说：“法令者治之具，而非制治清浊之源也”(《史记·酷吏列传》)，强调法制的统一。他撰写的《史记》，专门为一位“守法不失大理”、“守法不问意”的执法者廷尉张释之立传，为后世树立了维护封建法制的典范。首次从官吏中列出“循吏”和“酷吏”。鞭笞那些忽视法纪、恣意诛杀、不以法制为意的“酷吏”。而称做“循吏”的重要特征之一，则是“本法循理”、“奉法循理”、“上顺公法，下顺人情”，极力颂扬他们维护法制的精神。

拓展资料

司马迁思想 《询问司马迁》