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公仪休嗜鱼（公仪休嗜鱼文言文翻译及注释）

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足，

故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲。

杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。

杜绝所谓的仁义，人民自然会恢复到孝慈的天性。

杜绝机巧功利，自然没有盗贼。

圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。

所以有必要让人民的思想有所归属。

那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。

老子要求管理者尽量放弃追求这种虚幻的名誉。做到就行了，别把这些东西放到口头上，领导者一旦追求这些虚幻的名誉就坏了。

领导者要把自己的姿态放下来，不要追求“我是多么高明的领导者”“我的智慧多么高”。一旦进入这种思维状态里面，就会刚愎自用，而且周围那种迎合这种心态的人就会出来，在用人方面就可能出现偏差。

战国时期，燕王哙仰慕上古圣贤，将王位禅让给相国。后来引起一场王位的纷争，由此差点让一个战国七雄之一的国家消失。

当时的燕国国相子之位高权重，专断政事。因此，大臣鹿毛寿对燕王说：“您不如把国家让给国相子之。人们之所以称道尧为君之贤圣，是因为他把天下让给了许由，许由没有接受，因此尧有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。如果现在您把国家让给子之，子之一定不敢接受，这就表明您和尧有同样的高尚品德。”

燕王于是把国家托付给了子之，子之的地位就更加的尊贵起来。又有人向燕王哙说道：“现在大王说将国家托付给子之，而官吏却全是太子平的人，这就是名义上交付给子之而实际上还是太子平当权。”

燕王哙于是将俸禄三百石以上官吏的印信收起来都交给子之。子之因此坐北朝南而坐，开始行使国王之权，燕王哙年老不理政事，反而成为臣下，国家大事都由子之来裁决。

子之执掌朝政三年，没有合理政策，由此致使燕国大乱，引起百姓恐惧。燕国太子平本来就对失去燕国王储地位不满，因此，太子平向齐国寻求帮助，齐国诸将对齐宣王说：“趁机奔袭燕国，必能攻破它。”

公元前315年，太子平与子之在燕国爆发内战，由此造成数月灾难，死者达数万人，众人恐惧，百姓离心。

孟子对齐宣王说：“现在攻打燕国，这是文王、武王伐纣的时机，不可失去。”齐宣王于是命令章子率领五都之兵，加上北方守军，攻打燕国。燕国士兵由于自己国家的内乱，此时也不应战，城门也不关闭。齐国因此一举攻占了燕国都城，杀死了燕王哙与子之。太子平也死于战乱。

由于齐国参与燕国内政，并占领了燕国都城，由此引起各诸侯国的抗议。齐宣王不得不把齐军又撤出燕国。

公元前312年，燕王哙之子，公之职在赵武灵王和秦惠王的帮助下，结束了在韩国做人质的生活，回到燕国继承王位，这就是燕昭王。

燕王哙的荒唐之举，不仅没给燕国国内局势带来稳定，反而因此造成战乱，搞得燕国生产凋零，民不聊生。燕王哙不仅自己因此被杀身亡，更是差点让燕国由此灭亡。

领导者不要费那么多心思去教化百姓，放下自己的思虑，放下为自己的名誉、地位等去考虑的这些想法，按照大道去做事，把自己放低，坦然为大家做好事，老百姓自己就跟着变得孝慈了。领导者把自己做好了，员工自己就会慢慢地改变。

教化的基础是领导者要无我利他，放下自己的利益，不要抱着教化的目的，在道德层面做事，一言一行对于被管理者来说都是教化。

《庄子·杂篇》有记载，宋国的都城东门那里，有个人的父母去世了，他非常的哀伤。哀伤得过度了，以至于身体受到了影响，生了一场大病。官府就想要借他树立一个孝的典型，倡导大家做一个孝子，就任命这个人做了官。却不想起到了副作用，他的乡亲们因为过度悲伤而死得很多。

宋国的演门，有一个居民死了双亲，由于哀伤过度而面容憔悴，形销骨立。宋君为表扬他的孝行，封他做官师。当地人听到这个消息，逢着他们的父母死了，都拼命地伤害自己的形体，结果大半都因此而死。

孝本身是一种自然而然的行为，但当官府把孝作为一种榜样时，孝就不可避免地走向变质了。当官职成为孝行的奖励，早晚会有聪明人发现，原来父母去世也会是一个做官的好机会。

“绝”是禁绝的意思；“巧”是那种珍贵的、精巧的东西。“弃利”的意思是放弃那种能带来大的利益的东西，比如说珍贵的宝石、黄金，等等。把精巧的东西放弃，盗贼就不会出现了。

领导者必须“绝巧弃利”，不要追求那些珍贵的“玩物”，因为如果您这样追求的话，老百姓就会跟着追求，民风就会改变，所以盗贼就会出现。当领导者放弃搜罗这些宝物，专心为老百姓做事，老百姓自然就不会追求它，也就不会去做盗贼了。

宋徽宗的书画作品可谓独步天下，是古代皇帝中少有的艺术大师，作为一位艺术家，宋徽宗不仅仅爱书画，他还喜欢石头，尤其是一些奇珍异石，而一些奸臣则利用宋徽宗热爱石头的爱好，竟然在全国各地兴起搜集石头运动，他们委派地方官吏搜集石头，然后打包起来，将一船又一船的奇珍异石送到了汴梁城，由于这些运石头的船只太重，而且是逆水而上，官员们就雇佣了大量的民工，运送石头，严重扰民伤财，可宋徽宗竟然丝毫没有发现自己的过错。

在众多搜集石头，讨好宋徽宗的奸臣中，朱勔(mian，北宋六贼之一)就是其中之一。一次，朱勔的小弟在南方发现了一块巨大的太湖石，因为石头个头实在是太大了，朱勔就让人即刻赶工，建造了2艘新的大船，由于石头太高，一路上拆了很多座矮桥，花费了好几个月，大把的银子才把这块石头送到汴梁城，然后安放在宋徽宗专门摆放奇珍异石的源自里。宋徽宗看到漂亮的石头后，非常高兴，下令重赏运送石头的民工，同时对朱勔升官进爵。而更加荒唐的是，宋徽宗亲自封这块石头为“盘固侯”，简直荒唐至极。

大臣们看到宋徽宗对石头乐此不疲，而且还加封进贡石头的官员，他们都纷纷效仿，放下手头工作，前往南方各地，寻找石头。

“绝圣弃智，民利百倍”“绝化弃虑，民复孝慈”“绝巧弃利，盗贼无有”，这三点讲的是同一个思想，领导者和被领导者之间是互相感应的，要想让大家恢复纯真、质朴的状态，领导者一定要在道的层面把自己做好。接着老子说：“此三言也，以为文未足。”意思是前边的三个境界，仅仅把它写成文字是远远不够的。写成文字，大家只能看到表象，还要找最根本的原因。

“故另有所属”，“属”是归属的意思，要找到它的源头。看到结果，还要找原因。这种找原因的过程，就是要找它的归属。

不用聪明与技巧，以无为的思想来治国，也可以治理好天下。汉文帝减轻刑罚宽厚待人的事迹，就充分体现了这一点。秦代有黥、劓、刖、宫四种肉刑，汉文帝下诏废除黥、劓、刖三刑，改用笞刑代替。

齐国太仓令淳于公犯了罪，朝廷下令把他抓了起来，关押在长安的监狱中。淳于公他没有儿子，只有五个女儿。他被逮捕的时候，心中不满地说道：“生孩子不生儿子，遇到紧急情况，没有一点用处！”这时，小女儿缇萦听到了刚才的话，感到非常伤心，就随着父亲来到长安。

为了能救父亲，她向朝廷上书说：“我的父亲在齐国做官，那里的人都称赞他廉洁奉公，现在触犯了法律，理应接受惩罚。我所哀伤的是，受了死刑的人，就再也不能活过来了；受了肉刑的人，肢体断了就再也不能接起来了，他即使想改过自新，也没有办法了。我情愿做官府的奴婢，来抵父亲应该接受的刑罚，使他改过自新。”

文帝看到缇萦所上之书，十分怜悯她的孝心，就下诏说：“听说以前有虞氏只给罪犯穿上有特定标志的衣服，以此来羞辱他们。这样，就能起到警戒百姓的作用了。为什么能这样呢？因为当时政治清明到了极点。现在法令中有刺面、割鼻、断足三种肉刑，可是犯法之事仍不能断绝，这是什么缘故呢？不就是因为我的道德教化不明吗？我自己感到很惭愧。现在有人犯了过错，我不给他接受教育的机会，而是轻率地予以惩罚，这样一来，就算有人想改过自新也没有机会了。”

结果，文帝不但答应了缇萦的请求，释放了她的父亲，而且还下令废除了肉刑。

“见素”，是看到了事物的本质。“朴”，是未经雕琢的、浑然天成的状态。把浮华、虚幻的东西，那些花样、光影都去掉，看到的就都是“素”，也就是最本质的东西，内心才能真正平静，才能保持“朴”的状态。

欲望每个人都有，但是过度的欲望会让您受伤。食欲就是一种欲望，一旦过盛，就会伤害身体。“少”和“寡”都是减少的意思，并不是说彻底清理干净。

人到了领导者位置以后，容易出现自私自利、欲望膨胀的问题，这是人的本性。如果能把自己的私欲克制住，把人性的弱点控制住，就能建立积极的组织文化，就能在竞争中胜出。

诱惑无时不在，无处不有：名利的诱惑、金钱的诱惑、声色的诱惑、美食的诱惑，如此等等，不一而足。面对诱惑，没有好奇和心动是不正常的，关键在于在诱惑面前你如何把握自己。

春秋战国时期，鲁国的大臣公仪休，是一个嗜鱼如命的人。他被提任宰相以后，鲁国各地有许多人争着给公仪休送鱼。可是，公仪却正眼不看，并命令管事人员不准接受。他的弟弟看到那到多从四面八方精选来的活鱼都被退了回去，很是可惜，就问他：“哥最喜欢吃鱼，现在却一条都没有接受，为何？”

公仪休很严肃地对弟弟说：“正因为我爱吃鱼，所以才不接受这些人送的鱼。你以为那帮人是喜欢我、爱护我吗？不是。他们喜欢的是宰相手中的权，希望这个权能偏袒他们、压制别人，为他们办事。吃了人家的鱼，必然要给送鱼的人做事。执法必然有不公正的地方，不公正的事做多了，天长日久哪能瞒得住人？宰相的官位就会被人撤掉。到那时，不管我多想吃鱼，他们也不会给我送来了。我也没有薪俸买鱼了。现在不接受他们的鱼，公公正正地做事，才能远地吃鱼。”

人非对贤，很难让自己一辈子清心寡欲，不产生一丝邪念。然而，人的高尚和可贵就在于面对外物的引诱，善于运用自己的理智抵制诱惑。