被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，在中国的文学史上占有着重要的地位，有着很高的文学价值。《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。众人皆知，史官最重要的是能够保持一个客观理智的态度，要以史为鉴就要确保实施足够详尽真实，这样的历史才能不误导别人，才会有可信度。而司马迁其人就非常具有这些品质。他的父亲司马谈是一位史官,所以自小司马迁在耳濡目染下对历史发生浓厚兴趣。并且一旦遇到问题,司马迁总会追根究底，直到完全弄清楚为止。如果书本上找不到答案,他便会求教他人或亲自实地考察以辨真假。当司马谈患重病时,他紧紧握住儿子的手，再三叮咛他继承父业。因此司马迁痛下决心要完成父亲的遗志,编写史记。后来，司马迁不幸遭遇了宫刑，他依旧忍辱负重，继续编写《史记》，经过了整整16年的不懈努力，才终于完成《史记》这本传世千年而被后人赞叹不绝的名著。他的这种不屈不挠坚持不懈地坚持自己的目标可谓是史官里面的楷模！这本书里面不仅有对真善美的歌颂，也有对假恶丑的批判，详尽完整地为我们展开了一幅历史的图景，仿佛带我们走进了那些不同的时代亲身经历了一番。

我觉得最让我感到佩服的是他记录的并不是从他所生活的时代开始的，这就要求他把自己代入到一个陌生的时代，或者是一个不在场的场景中，然后去尽量客观地揣摩并描述一件事情，还得防止出现主观臆断，要不断地查找书籍资料来使自己的文章经得起推敲，保持准确性。以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。他能时刻认清自己的身份，保持一种镇定自若的态度笑看历史风云变幻却依旧面不改色，内心波动不显于纸上。他不随大流，有自己的一套评判机制，不会因为权威的判断就丧失自己的评价，即使很多被盖上“不良之人”印章的人在他的笔下依旧能够散发出不一样的光彩。比如，为大汉天子所不能容忍的韩信，司马迁依旧愿意着墨为他记传；墙倒众人推的李广，司马迁仍从正面为他写下《李将军列传》。在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。

在他的笔下，没有呼风唤雨的大人物，没有十恶不赦的坏人，所有人都被请下神坛，都展现出了平凡人的一面，更加有血肉真实感。其实我觉得并不是说史书就一定要记录一些军事大事、国家大事，记录下一个人物背后的故事可能更能够反映他的真实性格与品行，因为一个人在众人面前表现出来的大多是他想让别人知道的一面，那样的一面是经过伪装和修饰的，可能更加不准确。但是，也正是因为他的这种写法得罪了不少人，以至于后来“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则补偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”连太史公也不知所踪。但太史公的这份客观，这份执着，以及这部史书所饱含的“不虚美不隐恶”精神让我对它充满了兴趣。在《史记》里，他介绍了智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王……但是我还是最喜欢他本人，虽然他是隐匿于这些人物背后的，字里行间也很难看见他个人的风采，但是或许正是这种客观和坚守让我对他充满了崇敬，还是他在书里所表达的最激动人心的思想，表达进步的民族观更让人倾佩不已。首先司马迁在《史记》中所表达的一个重要的民族思想便是“大一统”，并且还表述了主张国家统一、反对分裂的观点。

他在《史记·太史公自序》中评价秦朝历史地位时说：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”认为秦朝统一中国事业虽然依靠了暴力手段，但时代不同了，形势变了，却获得了巨大的成功。可见，司马迁对秦统一中国事业的肯定态度。而且司马迁对西汉兴建以来国家统一为社会带来的繁荣景象极为赞赏，在《太史公自序》中又说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。”这是对西汉盛世的歌颂。其次是民族平等，反对民族战争自古以来、他站在历史的高度，为少数民族作列传：《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》……每一篇都渗透出他的民族平等的意识。第三，表达了进步的经济思想。对于满足人民物资生活需要这个问题，先秦思想家中，老子宣扬无欲、寡欢；孔子鼓吹“安贫”；墨子尽管关心和同情劳动人民的疾苦，但对于满足人民物质生活需要方面的主张也是比较保守的，特别强调“节用”。司马迁则不然，认为人类对衣食住行的物质需要是客观存在、自然形成、长久起作用的。由于司马迁认为社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，因此，他主张发展工商业，主张让人们自由获得财富，倾向于经济的放任政策，不主张人为的干涉。

这种思想在《平准书》、《货殖列传》等篇中，都有较为集中的反映。实际上《史记》吸引我的地方还有太史公那入木三分的笔法，历史在他的笔下成为一部鲜活的影像作品。《史记》语言的主要特色，就在于它充满情感、富于生气，从头到尾都充斥着一种东方的人文主义气息，它的语言平易近人，朴素充实，与主张辞藻瑰丽的汉代似乎格格不入。司马迁重视人物的作用，善于抓住一些在我们看来非常小的细节用以对人物的刻画。例如《李将军列传》中对李广日常狩猎时的细节描写，非常具体而深刻地揭示了李斯的性格特征，也暗示了李广日后兵败自杀的性格原因。这些细节对人物的刻画，远比抽象的人物评述更加能呈现人物的性格。《史记》的人物语言也是其文学性的体现。他的人物对话是紧紧地抓住了人物的身份地位以及性格。例如《项羽本纪》与《高祖本纪》见到始皇二人的语言：项羽“彼可取而代也！”与刘邦的“嗟乎！大丈夫当如是也！”项羽是一心取而代之，而刘邦只是羡慕皇帝的富贵生活，两者性格差异立现。史记语言是在精妙，他将一个又一个的人物写的是淋漓尽致。零八年汶川大地震全国人民万众一心的场面犹历历在目，古往今来，在困难挑战面前，尤其是在事关民族利益的紧要关头，众志成城往往能成为每个国人心中的一盏灯。

尽管现在史记讲述的是古代的事情，但是现在人们还是应该去读《史记》，因为《史记》里有我们现代人所缺少的东西——气节。“燕雀安知鸿鹄之志哉”“王侯将相宁有种乎”这样的传世名句想来大家都应该知道，而在梁启超制定的《史记》十大名篇中，有五篇与气节有关。至今读来，还是一字一句都充满智慧的光芒。 在那样的一个时代，人们最看重的不是财富，而是一个人的节气，也正是这样的信仰让无数炎黄子孙在威逼面前不屈服，在利诱面前不转移，在身体和心灵都受到非人的折磨后，高贵的灵魂任然能够在小人面前折射出伟大的光芒。他们的肉身虽殒灭，但他们的灵魂成为了巨人。而在现代，物质的气味已经掩盖了千百年来为中国人所信仰的气节，一家人能够因为一套房子的归属而大打出手；一个企业的员工会因为升职而明争暗斗；朋友间会因为金钱而亲密无间也会因为金钱而分道扬镳。无所谓气节，无所谓忠义，只有最实际的利益还有权利。不得不说，这是现代中国人的悲哀。想来，中国人的信仰缺失已经不是一段时间的问题了，从1840年的鸦片战争到现如今，我们经济上强大起来了，但我们精神上仍然脆弱，可以说，这是十分危险的。一个没有气节的民族无法以强大的姿态屹立在世界民族之林，一个没有气节的民族无法得到他人的尊重，一个没有气节的民族最终会被自己而打败。

要知道，精神的强大才是真的强大。而《史记》，便是现代人最好的精神补品。诚然，我们在物质上要比前人优越许多，但在精神上，前人的高度是现如今的我们所无法企及的。读《史记》，你会开始理解什么是真正的历史，开始真正了解中国的历史，《史记》写的是历史，但它的每一个字都力透纸背，每个字都浸透灵魂，每一个字都气贯长虹。 看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话，深深的被他那准确到位的语言所打动，在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑。