学习园地

（64）

纪晓岚研究会/张杰

为纪念一代文宗纪晓岚诞辰300周年，即日起本园地陆续连载《阅微草堂笔记》节选系列解读。

我们研究纪公纪晓岚，除研究他一生的功过之外，绕不开研究他编著的《阅微草堂笔记》，这是籍以鬼神精怪喻人喻事的大智慧。通观笔记全篇的每个故事，无不诠释警示着，给现今各个行业领域里的人生指南。诠释着释道儒文化，扎根中华大地几千年里，带给百姓工作生活中的普及化、通俗化、警示化、神秘化的特点。教育世人做人做事要谨慎，不要怀有无所忌惮的人生教诲。正如兴昌会长说过：细品纪晓岚《阅微草堂笔记》，每一篇都具有深刻涵义，通篇都是教育大家做官、做人、做事的道理。

因水平有限，有不能达到圆融其义之处，还望方家批评指正。以期求实悟真为要。

纪晓岚《滦阳消夏录二》之【原文解读】连载64：

颖州人吴跃鸣先生说：他的同乡林先生，在当地是一位品学端正，且很有学问的老儒。

林先生曾借住在当地一座神庙里读书，庙宇屋多宽阔，租住的人很多，林先生性情孤僻，喜欢独处清静，在庙很少与人往来。

一天半夜，林先生睡不着，走出书房在月下散步，忽见有一位仪表不俗的陌生人，很客气和他打招呼。林先生正感寂寞，就邀请客人进屋说话，陌生人也没推辞。

两人进屋后，互相寒暄几句就聊了起来。陌生人讲话很有条理，话题富于很深的哲学义理。在谈到有关佛教因果报应时，林先生首先说：“圣贤教育众生做善事，倡导要用无所图报的心去做事的。如果报着功利的目的去做，即使所行的善事合情合理，也是会被怀疑有私欲嫌疑趋使。所以，佛家的所谓种福田之说，君子的看法是不一样的。”

陌生人回应说：“先生的这种说法，纯属世俗读书人的看法。用来约束自己是可以的，用来约束别人就不适合了。要求君子可以，要求普天下的人是断然行不通的！圣人的教化措施，无非是要人做善事而已。不能做善事的人，圣贤就教化扶持他去做，不肯做善事的人，就用世间法律约束、驱使鞭策他们去做。于是国家就制定了奖励和惩罚法律，去鼓励这些人去行善道。对于那些只是为了得到奖赏而做善事的人，圣人不会责怪他们是为求得奖赏才做善事。对于因为害怕惩罚才去做善事的人，圣人也承认他们是善人，必定不会追究他们是因为害怕刑罚才做善人的。”陌生人接着又说：“如果用奖惩手段驱使人们去遵循天理，却又指责人们喜赏畏惩是出于某种欲望，那么人们遵从奖惩会被说成是不善。不遵从奖惩也会被说成不善，这样以来，会使人们手足无措，叫人无法适从，反而不知应该怎样做好了。况且，即然把喜欢奖励畏惧惩罚被视为人之所欲，同时使用奖惩的手段教化世人，人们会说圣人是以人的贪欲心来诱导百姓，这不是自相矛盾吗？因为普天之下大智大慧的人少，凡人多。所以，圣人的奖惩，其实是为中等以下的人设置的。佛家的因果说，也是在为中等以下的大多数人说法。佛家和儒家的宗旨虽然不同，但在教人为善这一点上，是完全一致的。先生用汉朝的思想家董仲舒倡导的儒家理学思想去谋取功利来和佛家的因果论对比，是要连圣人的奖惩主张一块批驳吗？先生把世人布施钱财与僧人，说这是种福田，积善行可以得到福报。如果不这样做，不布施，就是不行善道，就得不到佛菩萨的庇佑。以此误解佛家的因果观，完全是欺惑民众的。其实你并没真正了解佛家所说的善恶真谛与儒家的思想真正区别在哪里。佛家倡导的善恶报应从浅显的角度看与儒家并没有什么差异，都是教育世人要行善道。”

林先生对陌生人的论述却不以为然。还想进一步申述自己的见解。正在相互辩论时，不知不觉天快亮了。客人起身想走，林先生执意挽留。悠忽间，客人忽然僵持在那里不动了，林先生觉得奇怪，揉揉眼睛仔细一看，不得了！客人原来是庙里的一尊泥塑判官。

我以为，儒家圣教以：天行健，君子当自强不息！以家国情怀，多行善举为立世准责。然这些只能求取人天福报，一旦把握不好，贪嗔痴现前，还会因造作恶业而轮转六道。而佛家教人超出世俗束缚，求得寂静涅槃。前提是在世间要有慈悲喜舍的悲悯情怀，去修行十善道，才有资格去证得三乘菩提的大智慧。