有网友问：乌孙人与匈奴人有啥区别？这个问题实在是有些难以回答。

首先是人种。直到现在，人们都没弄清乌孙人属于什么人种，或者说，乌孙人的种属到现在也是不清楚的。但是，匈奴人不一样，古代蒙古高原游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓，他们披发左衽。近代西方历史学家一般认为中国中原以北的匈奴人，是一些喜欢以马征战与结盟的游牧民族。关于他们的种属，司马迁在《史记·匈奴列传》中，一句话就给说清楚了：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。根据现代考古来看，匈奴和我们一样，是黄种人无疑。

其次是语言不同。根据近现代一些民族学者的著作研究，如余太山著，王生平、范明礼编《塞种史研究》（中国社会科学出版社，2012年1月）中说，乌孙人的语言属于古印欧语，但是，古印欧语是后世语言学家根据现时印欧语系诸语的特色，通过比较语言学的方法而倒推出来的假想语言。这种假想语言被认为是现时印欧语系诸语的共同祖先。乌孙人的古印欧语怎么讲，或者属于古印欧语的哪一支，那些研究的学者们也都没有弄清，捕风捉影的成分太多。

还有一些人认为，乌孙人的语言与现代哈萨克语相近，也基本上牵强附会。这一点，似乎只有地域上的说明，哈萨克民族是由古代 乌孙 、突厥、契丹、蒙古等部族在长期相处中发展而成的，因此哈萨克语广泛分布在包括哈萨克斯坦共和国、中国新疆维吾尔自治区以及前苏联地区在内的中亚地区。连乌孙人操何种语言都没弄清，就说它和后世某个民族相近，显然只是一种臆想。但是，通过史料人们可以看到，嫁到乌孙的解忧公主和亲团中有各方面的工匠，女儿弟史又在乌孙学习汉地音乐，与此同时，乌孙文化传至汉地，宫廷有专人教授乌孙语。这就是说，乌孙语是需要汉族人学习的，是通过翻译才实现交流的，与汉族人不是同一种语言。

然而，匈奴人就不一样了，在历史文献的记载里，从来没有看到过匈奴人与汉族人交流配备翻译的，似乎很顺畅，没有什么障碍。但是，后世的专家们非得要搞出个匈奴语不可，结果研究了很多年，也没研究出是个什么样子来，后来又说匈奴语是突厥语，可笑地让匈奴人在没有突厥人的时候说突厥语，让人很难理解。对此，我的观点一直是匈奴人讲的就是古汉语，可能上古汉语中的某个方言，大体上与中原古汉语是一致的，所以才没有太多交流的障碍。

最后是风俗不同。在乌孙人的族属学说中，有一种是匈奴人说，强调乌孙人“不田作种树，随畜逐水草”，与匈奴人同俗。现在看来，这种说法的水分也很大，其所谓的相同可能就是游牧，在婚姻方面实行收继婚。其实所谓收继婚是原始部落群婚制的遗存，在古代的北方草原，游牧民族基本都是一样的。他们群婚制没有配偶的观念，妇女属于整个部落的男子。寡妇由继承者（继子）或夫家亲属收继。

60年代初开始，在伊犁河流域昭苏县的夏台、波马等处，发现乌孙土墩墓19座，其中有铁犁铧的出土，说明乌孙人也有一定的农业。但这并不是说，乌孙人过着农耕的定居生活。跟其他北方草原的游牧民族一样，乌孙各部落散落在辽阔的草原上，相隔甚远，西域诸国之间又常有征战，因此他们对外非常封闭，家庭成员之间的关系则非常紧密。这就导致了不同部落的男女甚少有机会接触，令丧偶的妇女改嫁困难，大多被夫家的部落成员收继。与此同时，在乌孙，生产以家族为单位，收继婚实施，保持家族完整。倘若继承者的生母年纪老迈，她通常会由继承者负责赡养；年轻的就会在夫家家族内改嫁。

但是，在对待女人的问题上，乌孙人与匈奴人也是有所不同的。《史记·匈奴列传》中说，匈奴儿童即能骑羊，拉弓射击鸟和鼠，稍微长大就能射击狐兔……匈奴的风俗，平常无战事时，则随意游牧，以射猎飞禽走兽为职业；形势紧急时，则人人练习攻战本领，以便侵袭掠夺，这是他们的天性。这里的“人人练习攻战本领”，当然包括女人，女人也能打仗。

公元前36年，陈汤灭郅支单于之战，诞生了让中国人一直很提气的一句话：“明犯强汉者，虽远必诛！”在这场战斗中，匈奴女人是打了仗的。郅支单于被射伤后，命令军队撤回城内，紧闭城门，披上镗甲站在楼上亲自指挥战斗。他的十几位阏氏（妻妾）随即参与战斗，一个个拉弓箭射，抵挡城下的汉军。但这些人在强大的汉军面前已经起不了什么作用，大多被射死。

这是史籍记载中，匈奴女人唯一参加的一次战斗，如果不是“人人练习攻战本领”，她们怎么可能在战时就能拉弓箭射呢？我从“匈奴儿童即能骑羊”中分析，匈奴女人就是匈奴儿童的军事教练，他们是全民皆兵的。

在这方面，乌孙人是不一样的。《汉书·西域传》中说，乌孙国，大昆弥治赤谷城，去长安八千九百里。户十二万，口六十三万，胜兵十八万八千八百人。就是说，乌孙国人口有“十二万户”，一户三人略多，人口有“六十三万”，但其军队只有“十八万八千八百人”，不是全民皆兵的。通过数字分析，可能是按户征男丁为兵，每一户人家出一个男性壮力。按三分之一的家庭概念计算，女人和儿童应该与军队无缘。

最后的最后，我们说一下长相。这是一个很有意思的话题。

通过现有的资料分析，匈奴人与汉族人的长相应该没有什么区别，如果硬要找一点区别，那就是他们的个子可能普遍较低，一个个都长得很壮实，由于长期在马背，腿可能多少有些罗圈。但乌孙人可能不是这样的，唐代颜师古对《汉书·西域传》作的一个注中提到：“乌孙于西域诸戎，其形最异，今之胡人青眼赤须状类弥猴者，本其种也。”就是说，唐朝所说的胡人，“青眼赤须”，形象如同弥猴的，是乌孙人的后代。

我曾在一篇文章里引用过这话，有网友说“状类弥猴”让他笑喷了。笑归笑，这其实是一个很严肃的命题，也有文物的佐证。孙悟空是我们大家都知道的神话人物，其原型来自何处，有很多的说法，孙悟空是我们大家都知道的神话人物，其原型来自何处，有很多的说法，其中一说是石磐陀。即当时玄奘在玉门关一带不知道怎么出关时，一个身体强壮西域胡人跑来礼拜，自称名叫石磐陀，愿意受戒拜玄奘为师，并满口答应做向导，护送玄奘过关。但没过几天，两人就分道扬镳。

这个石磐陀的形象在敦煌壁画中有体现，在东千佛洞中有幅形象逼真的玄奘取经图，壁画中，观音神态安详地端坐在金刚宝石座上，身边彩云环绕，绿水荡漾。对面的河岸上，一位头有上光环的云游和尚双手合十向观音膜拜。和尚身后一位满脸长毛、两眼环形、鼻孔向前、牙齿外露的猴形人着远行装牵马相随。敦煌学学者段文杰研究此壁画后，发表论文称图中的猴形人即孙悟空原型，就是石磐陀。这一原型比《西游记》原著早300多年。人长得像猴子或者猴形人在这里得到了印证。

壁画原图

临摹绘画

另外，在甘肃甘谷县华盖寺发现的《取经归来图》，也有孙悟空的原型，猴脸模样，无发，头上戴紧箍，身穿浅褐色直裰儿，外罩红色短褂，紧口长裤外裹虎皮裙，脚穿红色靴，左手掐指，右手持金箍棒，头部扭向后方，似乎因看见所获经书而面露喜色。

唐僧取经归来图

壁画中的孙悟空形象

也许当年的乌孙人大约就是这个样子吧。为什么是乌孙人呢？主要是因为乌孙是当时西域的大国、强国，《汉书》指出其盛期时不论户口、人口或兵力，远超过其他隶属西域都护府的西域诸国例如若羌、鄯善、疏勒、莎车、于阗、龟兹等的总和。后学者推测在汉平帝登位初年，大概40%的乌孙族，约20多万人在现今新疆游牧。在汉代，他们几乎是一直占据着今新疆的北疆地区，其国盛产名马，这一点与石磐陀能为玄奘找来误途老马的记载应该是有关联的，而今新疆的南疆地区因为沙漠等因素的存在，在历史上是出产名马很少的。

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