徐并孩介结混混福传说的相关记录可以追溯到司马迁的《史记》。《史记·始皇帝本纪》:秦始皇的最后才培责病兰互愿望就是能够长生不老金尔你倍位汉战。于是，公元前219年，方士徐福登上历史舞台，向始皇帝进言说要率领童男童女数千人和具有先米则良燃往进工艺的技术人员，并且携带五谷360百科的种子，乘船出东海寻求仙药。得到了秦始皇的同意。

徐福东渡前210年，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难阳以靠近仙山取药，须派善射著序冲织错者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。秦始皇再次派徐福携带童男童女宪收皇硫补飞胡术湖相以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得"不老药"，却在熊野浦登陆后，发现了"平原广泽"(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此双，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族集怀热析怕迅活染传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为"司农耕神"和"医药神"。两千多年以来，这一传说以故事、诗歌等民间文学形式口耳相传，世代流播。

徐福东渡的传说，从中国古文献的记载来看，大致经历了从《史记》的"人海说"，到《三国志》与《后汉书》的"渡亶洲说"，再到义楚《释氏六帖吃》的"渡日说"，最后衍生出宋欧阳修的"赍书说"。

徐福的传说在日本也相当流行，从九州到本州的二十多处地点，流传着有关徐福的登陆地点、活动遗达迹、祠庙和墓葬等传说。同样的遗迹往往重复地见于多处地点，并且长期以来与日本的神道相结合，成为民间信仰崇拜的对象，像徐福便因地域不同而被祀为农业、医药、乞雨、温泉和纺织之神等等。不过以上的遗迹传说，其年代可考者不早于江户时代(1606-166府致端关家服所厂民今7年)，大抵比较晚近，探必边否北丰乐状卫甚至不少是近现代的产物。同时在日本古代文献中载有徐福传说者不过十余种，其中以《神皇正统记》(13送约职与括套活纸立39年)为最早，其它大约是17、18世纪以来的记载，最初集中在纪州熊野，并员北身耐义轴后来又扩展到更广泛的地区。徐福传说在日本文献中的出现比较晚近，大抵此及备损少日是受了五代、宋、元以著斗统任处愿放乐至最加来中国文献的影响。这些传说又描写得相当具体，甚至还出现中国史籍上从未有过的记述，不免有牵强附会之处。这些传说已与日本的神道相结合，使徐福成为民间信仰崇拜的对象，甚至不少的人还以徐福的后裔自居。徐福传说的流行，反映了日本人民对中日友好曲胶的愿望。