《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。该书收录了中国古代传说中的九十二位仙人的事迹，大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入”传中。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。

从中可窥见魏晋时期的神仙观念及魏晋文士风气。故事中的不少人物被后文献引用，其中像“沧海桑田”“一人得道，鸡犬升天”“杏林”“橘井”等，成语和文化典故被大众所熟知。

内容简介

《神仙传》中故事众多，故篇幅较长，故事情节大多复杂、奇特、生动。如《栾巴传》写仙人栾巴为民除害的故事，中间说一庙鬼化作书生，骗太守许以女儿。栾巴见之，遂做法驱之，使庙鬼现形为老狸。故事以生动的情节，刻画了道教的法力，笔墨虽少，却塑造了一个为民除害的正面形象。类似的故事还有《王远传》、《刘根传》、《吕恭传》等，均以想象丰富，记叙生动著称。

卷一

广成子

若士

沈文泰

彭祖

白石生

黄山君

凤纲

卷二

皇初平

吕恭

沈建

华子期

乐子长

卫叔卿

卷三

沈羲

陈世安

卷四

墨子

刘政

卷五

马鸣生

阴长生

卷六

淮南王

李少君

卷一

广成子

广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，云不待簇而飞，草木不待黄而落，奚足以语至道哉？”黄帝退而闲居三月，复往见之。广成子方北首而卧，黄帝膝行而前，再拜，请问治身之道。广成子蹶然而起曰：“至哉！子之问也，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇而精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。故千二百岁而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”

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书籍版本

东晋葛洪所著的《神仙传》，现存两种版本：一为九十二人附二人传本，见于《道藏精华录百种》等道典中；二为八十四人传本，见于《四库全书》中。此外，唐人梁萧又称其“凡一百九十人”，可见今人《神仙传》并非全本。

作者介绍

《神仙传》是晋葛洪（284－364）撰写的。葛洪字稚川。自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，《晋书》有传。祖葛系，三国时仕吴为大鸿胪；父葛悌，入晋后曾任邵陵太守。

但葛洪少年时家庭已很贫因，他靠砍柴换钱买纸笔，才得以坚持学习。他从小勤奋好学，为了“寻书问义，不远数干里崎岖冒涉，期于必得，遂究览籍”，“遂以儒学知名”，“博闻深治，江左绝伦”。惠帝时被吴兴太守顾秘征为将兵都尉，参与讨伐石冰之战，因功升伏波将军。后辞官游学洛阳。其后相当一段时间里，除因避乱到南方时短暂参广州刺史嵇含军事外，不论在家在外，都坚辞不仕。司马睿任丞相时召为属官，因平乱有功而赐爵关内侯。后转为司徒王导属官，升咨议参军。

葛洪从小喜好道家学说，曾拜从祖葛玄弟子郑隐为师学道炼丹，又师从精于内学的鲍玄，并娶其女为妻，尽“传玄业，兼综练医术”。所以，当好友干宝荐他预修国史时，固辞不就；而为了炼丹延寿，听说交阯出丹砂，却主动“求为句漏令”。到广州时为刺史邓岳挽留，便在罗浮山中埋头炼丹和著述。

葛洪一生著作甚富，除《抱朴子》七十卷外，尚有诛诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》《史记》《汉书》、百家之言、方技杂事三一O卷，《金匱药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。

《神仙传》不但著录于《隋书经籍志》和《晋书》葛洪本传，还见载于《抱朴子外篇》。上述三书均作十卷，与《神仙传》自序合。据说原本所收神仙多达一百余位，可是目前存世各本均不足百名。

此书作于葛洪中年时。据《抱朴子外篇自叙》称：“洪年十余乃计：作细碎小文妨弃历日，未若立一家之言。乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年。至建武中乃定。凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑、颂、诗、赋百卷，军书、檄移、章表、笺记三十卷，又撰俗所不列者为《神仙传》十卷…”此“建武”乃指东晋元帝之年号，建武建元时间仅一年，故知时葛洪三十四岁。

关于此书之创作缘起及其取材范围，《神仙传自序》有很详尽的说明：“予著《内篇》论神仙之事，凡二十卷。弟子膝升问曰：“先生曰“仙化可得，不死可学”，古之得仙者岂有其人乎？2予答日：“秦大夫阮仓所记有数百人，刘向所撰又七十余人。然神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，犹千不得一者也。…予今复抄集古之仙者见于仙经、服食方及百家之书、先师之说、者所论，以为十卷，以传知真识远之士。其系俗之徒，思不精微者，亦不强以示之。则知刘向所述，殊甚简略，美事不举。此传虽深妙奇异不可尽载，犹存大体，窃谓有意于刘向多所遗弃也。”

由此可见，此书之作虽因其弟子对世上是否确有仙人有疑问而起，其目的实在于以古往今来之成仙得道者姓名、事迹，来使人确信“仙化可得，不死可学”，以劝其信徒虔诚向道，更加专注于服食炼丹，同时也借以向世人宣传道家学说，是一部道家自神其教的作品。

正因为如此，葛洪广收博采，力求搜得比前人如刘向《列仙传》、汉末佚名《神仙传》更为丰富完备的神仙材料。同时，在写作时注意避免重蹈刘向等书“殊甚简略，美事不举”的弊病，力求比较具体、全面地介绍仙人成仙得道之术及其神异事迹，所以，篇幅大都较长，文笔也较细腻，文学意味明显增加。

此书主要记述成仙经过及其要诀、得道成仙后种种神术异能这样两方面的内容，其中前一类叙述多嫌冗长、枯燥，虽显系道徒修炼之法等内容，但无甚艺术情趣，倒是后一类的描写不但神奇谲异，文字也较活泼。



《神仙传》它以具体的人物、事迹阐释他的“神仙实有”“仙学可致”的主旨。其中的故事，情节大多复杂、奇特，可以说是道教的经典之作。我们现代人一般都认为《神仙传》是一部志怪小说，其实里面所记载的一些事物，不一定是杜撰出来的故事，在当时也许是真实的事情。《皇初平》中叱石成羊故事为后世所熟知，《壶公》中“悬壸”成为后世行医之典，而且壶中别有天地的想象，其影响甚至泽及明清，蒲松龄在《聊斋志异现仙》中关于袖里乾坤的描写，就与之异曲同工，其间的影响关系明显可见。

尤其值得提到的是有关《左慈》中左慈的描写，其中描写左慈道行非凡的几节，不但为元人写入《志登仙左慈飞杯》中，而且也直接被罗贯中采入《三国演义》，可见其影响之深远。