内容摘要：张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者见智。但后世有一个王邦叔的人，却冒充张伯端的名义，利用了大众对我国先天金丹大道文化知识认识上的困难，如同“画鬼易”那样，伪造了一篇三流丹法的书，叫《青华秘文》。

我们认为，甄别《青华秘文》一书的丹法真伪，除了要让大家明白《青华秘文》是伪书外，更重要的是要让大家明白《青华秘文》的伪劣丹法是《悟真篇》形容的“非为养生，实为促死”的低级道术，是容易导致习练者犯“误他永劫在迷津”的，且长期出现严重的“我执”法门。

当前我国金丹文化，流行像《青华秘文》这样的伪劣道术十分常见，如何让大众理解这样的养生术与金丹修真文化的差别，将对指导现代养生，弘扬健康文化，意义深远。这个是我们在这里辨伪的主要目的，也是大家如何真切认识我国金丹文化的一个基本道理，如何知真和至真的基本知识。

中国的伪书不仅数量众多，而且出现也早，辨伪也比较困难。伪书之伪，明胡应麟《四部正讹》上说“余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉”。虽然这十分之七的比例不太精确，但足以说明古书作伪的严重性。清龚自珍在《家塾策问二》中言：“伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，汉之俗儒，已依托孔门问答矣。”这些伪书的大批出现，混淆了史料的真实性，模糊了文献的真正价值。清张之洞《輶轩语》更说：“一分真伪，而古书去其半。”。这样的伪书,首先导致文化研究的基础不稳固，往后的分析及结论,就会更复杂。故清姚际恒《古今伪书考序》把辨伪工作，看成是“读书第一义也”。

“道教之学，杂而多端。”

道教的东西这样的杂，带来的危害跟其它文化还要严重，因为它不仅仅是关乎学问方面的知识，而是民众如果被这样的伪学所误导，按照这样的伪法去修炼，就会对大众的身心健康，带来一定的危害，就不光是知的问题了，更是行的问题。

古今有不少先哲，在辨伪学方面作出过重要贡献，也总结了不少辨伪方法和辨伪经验，对于指导我们研究国学，具有十分重要的参考价值。但我国的金丹太极修真文化，其辨伪工作就难上加难，主要是这门国粹，向来十分神秘和隐晦，不能跟传统的辨伪工作一样，从文献考证等途径着手。我们觉得这样的辨伪工作，除了需要真传外，更重要的是辨伪手段，就是通过运用道教基础理论，去对比伪书的基本内容，进行内容上的比较。只有找出他们之间的合与不合，才能辨伪成功。再就是看其中的练养内容的价值，像《黄帝内经》等，虽然也是托名黄帝的伪书，但其用心也是积极的和对后世有利的行为。而像我们用来作为养生的关乎健康的金丹文化，像《青华秘文》这样的伪书，其冒名的实质，不是扩大该书的影响力，而是为了欺世盗名，出现了低级的道法，会给民众的身心健康带来危害，这样的伪劣危害是无穷的。

《青华秘文》一书，全称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。它在近当代的道教金丹文化研究领域，大多数学者认为，它是一本出自于张伯端之手，用来解释《悟真篇》的金丹太极修真文化理论的论著。故长期被现代养生界、气功界、道教界，用以研究和解释《悟真篇》的修真思想的基础著作，成了我国台湾道教和大陆道教，一般从事金丹文化研究者，用以阐释金丹太极修真文化的权威性理论渊薮。

我国金丹文化，要走出这样的修真误区，我们认为首先应该从辨别像《青华秘文》这样的伪书的丹法上去努力，才能让大家不至于长期的限于“法执”、“相执”，才不至于犯了《悟真篇》说的“误他永劫在迷津”的盲修瞎炼的魔障。

在我们看来，《青华秘文》一书所介绍的丹道理论，仅仅是我国普通丹道书籍上所指的低级养生术，他甚至连道教养生文化中的二流丹法都算不上，可我国道教界的一些人士，偏偏还是糊里糊涂的在用他里面的东西，解释《悟真篇》的金丹文化，看到这样的养生名流们，还在妄称他们的真传和秘传，就常常有感于刘一明宗师的对这样的“糊涂修道，糊涂学道”法门堪忧之心。

我们还认为，《青华秘文》是冒充了张伯端的名义，伪造出了《青华秘文》这样的伪书、伪法，是低级的玩弄精气之术。而张伯端的《悟真篇》所讲的金丹太极修真文化，是纯粹的道教金丹太极修真文化，是深奥的“悟真”、“修真”、“知真”、“至真”的性命双修理论。

如果欲将两书作比较的话，《悟真篇》的金丹文化，不仅内容深奥，而且文辞优美。而《青华秘文》的内容，是前后混乱，玩弄精气，错乱节序，用词粗糙。二者根本就不在一个层面上，这是区别两书的一个明显的特点。

并且《青华秘文》里面所介绍的金丹内容，只是目前常见的、流行的诸如气功类养生内容。而张伯端《悟真篇》所介绍的内容，却是纯道教的金丹太极修真文化，两书的基本思想，是有着本质区别的。

我们先从《悟真篇》的修真思想谈起。大家从《悟真篇》的书名的字面上去理解，就应该发现张伯端的《悟真篇》的内容，是重点在解释怎样“悟真”的。是张伯端在《悟真篇•序》里面表达了他写这本书的本愿：一是鉴于古今假道学的玩弄精气的道术横流现象，他写下了流传千古的《悟真篇》。二是鉴于人们深陷于“妄有执着”的修真泥潭，故而强调“成道者，皆因炼金丹而得”的意义。三是鉴于人们难悟“妙法之真”的盲从，他才写下了这部空前绝后的修真名著《悟真篇》的。

张伯端的这个写作动机，已经在《悟真篇》里面，讲的极其明白，他说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名”。

如果直译上面这段话的意思，就是看看近世那些修道的人们，大多都是拘泥于一种妄心，大多是执泥于一种执着之心，大都领悟不了金丹太极的修真妙法，一直是在执着己身的玩弄精气，无法解脱。你们这样执着，却埋怨我们的往古神仙们，不把真法传授给你们，还埋怨先哲们，是在故弄玄虚的忽悠我们。但你们一定要明白，我《悟真篇》里面所讲的“悟真”、“修真”这个妙法，它是靠练金丹来获得的，这个是逃劫数的修真文化。如此高深的玄奥大道天机，古往先哲怎么能随身便便的讲呢？所谓天机不可泄露，先哲们只好借助一连串的隐语、比喻、托言，来讲解金丹修真的道理。

《悟真篇》写于北宋熙宁年间，完全用的是当时的诗词歌诀体裁来写作的，均是用的具有唐宋诗词意蕴的词句，来阐释我国道教的金丹太极修真的妙法，具有明显的时代文化特征。

而《青华秘文》一书，基本是一种明清时期的白话文体裁，完全没有宋代诗词的那种文化味道。更为严重的是，其丹法是充满着贪欲、期待的分别心，是常见的滞留在练习后天形质的东西，均是无法走出无念、无相、无住的着相法门，雷同于那些明清之际的下流丹法，跟《悟真篇》的“悟真”类金丹太极修真文化不沾边。

虽然早就有人怀疑《青华秘文》一书的丹法伪劣，但还是不被大多数喜爱道教养生文化的人们所接受、所认同、所抛弃。还是在出版大量的这样的以盲引众盲的养生书籍，受其伪劣丹法的束缚，以至于大家不能完全了解我国的金丹修真文化。

自宋以降，张伯端《悟真篇》一书的基本思想，已经成为我国道教金丹文化的修真标准。这个在我国道教金丹修真文化领域，《悟真篇》已经达到了我国金丹文化思想的巅峰，是后世研真、悟真、至真不容质疑的金丹文化经典，真实权威。

但张伯端的《悟真篇》一书，显然是十分晦涩难懂的，他里面的有些隐秘，如果没有师承，是无法理解的。

这是有关“知真”的问题，更是有关如何“至真”的问题，故张三丰先生说“知且不真，溪云口诀？”，我们如果连知真就理解不了，何谈至真啊。

张三丰先生说“再休夸清静无为，也得还丹。”金丹是靠去妄返真的，是靠修出玄关和破除我执，才有的进阶。难于不难，不在静坐，因为金丹有坐禅，也有卧禅，还有行禅，不是能够遢等而至的东西，是禅宗说的一种无念、无相、无住的境界，不是一种后天意识的期待和追求。这个是《悟真篇》的“悟真”的基本思想。

张三丰先生在《道言浅近说》中说：“心止于脐下，曰凝神。”又说“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼忽乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也”。

张三丰先生说：“心止于脐下，曰凝神。”是“止”，这个修真的“止”，还要同时结合“凝神于虚空”的“观”，再才能进入修真的真如之境。

“二物会是性情合，五行全处龙虎蟠，本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢”的修真证验。

本来，我们只要理解了我国道教健康文化中的养生文化和修真文化，就很容易看出，诸如《青华秘文》这样的伪书，这样的假道学的内容，根本就不是讲的金丹太极修真文化知识的。

希望热爱养生与修真文化的朋友们，不要再沉浸在这样的伪书工夫里面，去枉费心机。

希望我们的道教金丹文化研究者，不要再不思考、悔改自己的错误认知，明知是错路，还要把错路教人，迷惑他人误入歧途，这样的自欺欺人，又何心忍呢？

冀期喜爱金丹文化的同仁们，能够通过这样的唤醒去知真、至真。期待当代的道教金丹太极修真文化的研究者，早日打破传统，改变心态，努力去虚心实腹，早得性命双修之奥义。

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