浴仙池民间传说是一个民间口传文学，它始载于东晋干宝的《搜神记》，迄今已有一千六百年的历史。

浴仙池民间传说最初的记叙是有“毛衣女”在古豫章的池塘出现，有一男子窃其羽衣而藏之，失衣的“毛衣女”因此不能飞离而嫁与凡间的男子，继而生儿育女，后因藏衣处被其子女发现，“毛衣女”重着羽衣率其子女飞离凡间。这一传说在敦煌出土的同名文献《搜神记》中再次述说，故事情节有所细化，始终不变的是豫章地名和“解羽入池”、窃衣相爱“的情节。这一民间故事经过千百年的流传和演绎，成了《天仙配》《七仙女下凡》和《牛郎织女》的故事元素，俄罗斯的《天鹅湖》和日本的《夕鹤》亦与这一故事传说有关

浴仙池民间传说（羽衣仙女）是南昌民间故事的一个代表，是赣文化的一个典型标本，是人类发展史的一个缩影，并以其优美的故事叙述和深邃的文化内涵，保持着长久的艺术生命力。

内容记录

浴仙池民间传说《羽衣仙女》是一个民间口传故事，它是南昌民间传说的一个代表，是赣文化的典型标本、名片、品牌。羽衣仙女故事是所有民间故事当中最为动人的一则故事：美丽的仙女飞临清池解羽沐浴，男子窃得羽衣后与其结婚生子，仙女要回羽衣后飞返天界，伤心的家人踏上了寻亲的旅程……。这个故事中“解羽入池”、“窥浴窃衣”和“人鸟恋情”等故事情节优美感人，具有很强的戏剧性，它反映普通劳动者追求幸福生活的理想和曲折的生活经历，既引人同情又包含了许多可能性，因而很能撩发人们的兴趣与想象，具有较强的艺术魅力。

这一故事后来经过千百年的流传和演绎，成了《天仙配》、《七仙女下凡》和《牛郎之女》的故事元素，俄罗斯的《天鹅湖》和日本的《夕鹤》亦与这一故事传说有关，它经历了由简到繁．由单纯型向复合型的演变构成过程。古时浴仙池是一个碧水清清的大池塘，鸟语花香，风光旖旎。

传说古时，地处赣抚之滨的南昌江河纵横，三湖九津，岸上，香樟成林，小桥流水；水中，水草丰茂，禽鸟栖息。这里的人们耕作渔猎，植桑采茶，生活安定祥和。

一日傍晚，夕阳西下，淡月高悬，七只白鹤驾祥云从天而降，飘落在一泓清澈的池水上，化为七位诱发披肩，身姿窈窕的秀丽少女。她们是天帝的女儿，趁父王外出巡游之机偷偷来到人间，见这里鸟语花香，风光旖旎，便在大姐娥英的提议下，纷纷脱去各自的五彩羽衣，欢快地跳入泛着涟漪的清水池，沐浴戏水，在水中尽情地洗去进入凡间的一路风尘。这一情景被一位砍柴路过水塘的少年在一棵大樟树后看得真切。这位少年叫春生，他被池塘中的仙女们银铃般的欢笑声所吸引，同时为她们美丽的姿容所打动，便忍不住悄悄走至水塘边拿走了一件翠绿色的衣衫，然后又躲藏在绿荫如盖的大樟树后面。

夜色渐浓，仙女们纷纷穿上各自的羽衣又变成白鹤飞回天宫，只有一位叫翠娥的仙女找不到自己的羽衣无法上岸。正在着急之时，水生手捧着翠娥的羽衣从大樟树后走出，向翠娥表露爱慕之意。翠娥见水生长得眉目俊朗，体格壮实，是个勤劳朴实的好后生，对他也一见钟情，便含羞应允。池塘旁的大樟树默默地见证了这一切，它是位有着几千年树龄的香樟王，为他们来自天上与人间的纯真爱情所感动，便降了纷纷飘落的香樟树叶，化为翠娥的嫁衣，春生携翠娥接受香樟王的祝福，结成了一对恩爱夫妻。从此，这个池塘被称为浴仙池，成为当地人们淋浴洗衣、青年男女诉说爱情并约定终身的地方。

大将灌婴久闻浴仙池之名，有一日刻意率众将将士千余人来到浴仙池洗马、饮水，见池塘旁大樟树下清风徐徐，便与众将士在大樟树下演习武艺。忽然，天际间雷声滚滚，飞沙走石，灌婴与众将士惊诧莫名。原来，天帝巡游回宫，得知翠娥不顾天界律令，私自下嫁凡间，怒不可谒，遂命两位天神率天兵数千人下凡，欲将翠娥押回天庭问罪，如遇阻拦格杀勿论。灌婴率众将士奋起抗击天兵，无奈天兵人多势众且借助神力，灌婴眼看招架难支。此时，香樟王命满山遍野的香樟树释放樟脑，顿时，战场上香樟弥漫，天兵闻到樟脑气息后随即丧失神性，无力应战，灌婴率军趁势反击，天兵大败而归。

天帝闻悉败情，誓不善罢甘休，遂强令六姐妹穿上羽衣化鹤下凡，天后伪装随后，待六姐妹诱出翠娥后，由化装成凡人的天神趁势将翠娥后挟持回宫。

六姐妹化鹤来到人间，找到翠娥与春生，众姐妹相见倾诉离情，激动万分，她们对翠娥在人间的美好生活羡慕不已。这时两位化作凡人的天神在翠娥家找到了她的羽衣，强令翠娥穿上羽衣飞回天庭，翠娥誓不从命，两位天神便左右挟持翠娥向天庭飞升，春生欲夺回羽衣不让爱妻飞离，抢夺之中，羽衣破碎，缀饰的玉佩和珍珠洒落在池塘的东边，成了今天的珠宝街，羽衣的碎片却被吹落在池塘的西岸，化为一片艳丽的花丛，成了今天的翠花街，而翠娥和春生在池塘边住过的地方成了今天的“塘塍上”街名。两位天神不顾众姐妹的苦苦哀求，执意要把她们带回天宫，无奈翠娥约定每年农历七月初七时来鹊桥与春生相聚。

这一传说是天鹅处女型故事，以其优美的故事叙述和深邃的文化内涵，在世界范围内保持着长久的艺术生命力。

如今洗马池是南昌最繁华的商业中心，但是少有人知道，洗马池得名之前叫浴仙池，而且还是民间故事中广为流传的牛郎织女传说的发源地。时至今日，包括许多南昌本地人对此传说都不甚清楚，那么，浴仙池传说究竟是怎么来的呢？

洗马池附近热闹的万寿宫

1927年拍摄的南昌城洗马池一隅

古籍记载的民间传说

关于牛郎织女传说，最早是来自东晋干宝辑录的《搜神记》，这是我国现存最早的一部神话小说集，其卷十四中所记载的《毛衣女》故事文字虽然不多，却已经把仙女的传说说了个大概。其原文为：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子娶以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。”

意思就是说，豫章新喻县有个青年，看见田里有六七个年轻的女子，他不知道她们是鸟变的。于是匍匐前去，拿到她们中间一个女子的毛衣，藏了起来。等他走到跟前时,别的姑娘都变成鸟飞走了，只有这个姑娘不能飞走。这个青年就把她带回去做了妻子。后来，毛衣女生了三个女儿。一次，她让女儿问爸爸，才知道毛衣放在稻堆下面，她穿起来就飞走了。不久，毛衣女把女儿也接走了。

文中地点说得很清楚，故事发生在新余。但奇怪的是，豫章还有另外一个地方，也有着池塘与羽衣仙女的故事传说，这个地方就是离新余并不远的南昌，而且是南昌最为繁华的地方：洗马池。

相传千年已经“尘封”

“牛郎织女”的传说经过千余年的代代相传，深入人心。南昌的这个传说版本也有自己的出处。

乾隆十九年修撰的《南昌县志》据北宋洪刍《豫章职方乘》作了如下记载：洗马池在郡城东南隅……尝有年少见美女七人，脱彩衣岸侧，浴於池中。年少戏藏其一。诸女浴毕，就衣化白鹤去，独失衣女留。随至年少家，为夫妇，约以三年。还其衣，亦飞去。故又名浴仙池。也就是说，在郡城东南角的洗马池……曾有少年看到七个美女把彩衣脱下放在岸边，在池中洗浴。少年恶作剧地把其中一件彩衣藏起来，美女们洗完后就穿上彩衣变成白鹤飞去了，唯独丢了衣服的美女没能飞走。随后跟随少年到其家中，与少年结为夫妻，约定三年后还衣。三年期满美女穿上彩衣飞去了。所以洗马池也叫做浴仙池。

《江西省南昌市地名志》中录有一则与这段记载完全相似的民间传说，明代王直《豫章十咏》第八《浴仙池》有“翩翩仙侣下涟漪”、“鹤归瑶岛已多时”之句，这些都说明鹤衣女传说最初就发生在豫章洗马池一带。

7日，在南昌市洗马池一带采访，在随机询问街头的几名南昌市民，对浴仙池传说的知之甚少，甚至对浴仙池的地名也是一脸茫然。毫无疑问，洗马池属于南昌的闹市区，在明代就已十分繁华。但为什么原先浴仙池的地名会变成洗马池呢？

说到这里，恐怕有些南昌市民就能略知一二了，洗马池地名与豫章城名人灌婴有着密切关系。

明初胡俨《颐庵集·临清轩记》就说：“豫章洗马池，在子城东南隅，旧传为浴仙池。事不经，儒者不道。郡志载汉颖侯灌婴初定豫章尝饮马于此，故名。”

看来，正是因为大将军灌婴的缘故，浴仙池一名也之存在于故纸堆当中了，随之将一段民间传说尘封起来。

热闹的古代七夕节

浴仙池的仙女传说实际上有来源。神话传说中的织女，是天上神仙世界的巧妇。

南昌古时乞巧活动多半为“丢针卜巧”的风俗。清同治《南昌县志》记载：“七日日中，女儿以小瓷盘晒水少顷，投针其上，针浮下现诸影，得刀见新形，其喜贴，杵形，则优，谓劳苦且拙，亦乞戏也”。也就是说，农历七月初七中午，女孩子用小瓷盘装一点水放在太阳下，把针浮在水面上。如果水底出现剪形影子，表明，自己善女红，则高兴；如果出现钻杵形影子，就忧愁，据说这预示着自己既劳苦，又笨手笨脚。

实际上，这也是一种乞巧游戏。正所谓唐代诗人祖咏诗曰：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧？明旦试相看。”至于乞巧的方式，各地还有不同的表现形式，如穿针乞巧、投针验巧、喜蛛应巧等。

南昌还把农历七月七日称作“女儿节”，每逢这一天，人们就要把出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎织女一样强迫分开。

在南昌市新建县一带，七夕这天要把全村庄的雄鸡宰掉，因为没有雄鸡报晓，牛郎织女就可朝夕相守，不再离别。

在南昌安义县一带，传说七夕节这天，牵牛、织女两星总是竟夜经天，在黎明前，百鸟升天，为牛郎织女相会搭桥。百姓白天不猎禽鸟，有的半夜三更起床，两眼注视天空，观赏星象，讲述有关牛郎织女的故事；还有的焚香祷告，祝愿牛郎、织女喜相见，直到太阳升起，人们才离去。

七月初七还有拜魁星爷的习俗。魁星爷就是魁斗星，既二十八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也叫魁星。古时科举取大，中状元称为“大魁天下士”或称“一举夺魁”。旧时的读书人相信魁星爷与榜上题名有关，因此，魁星阁遍布全国各地，人们拜祭魁星爷也十分虔诚。

由此可见，南昌人的七月七文化渊源极为深厚，与浴仙池的仙女传说互相印证。