叙事本身也需要进行形式的解构，这样才能发现叙事形式的构成方式。关于神话的形式，最早梁启超先生在其《中国历史研究法》中就提出神话与民俗的关系，即神话以民俗的形式呈现出来，这就是神话的叙事与民俗叙事的同构。[2]大夏大学文学院院长谢六逸先生在其神话学名著《神话学ABC》中明确提出，神话学就是民俗学，民俗学就是神话学，二者就是表达的不同。①于是我们发现，神话学与民俗学的互文关系，民俗学与神话学的同构关系，是神话学界十分关注的问题。著名神话学家袁珂先生一直都在强调，神话发展的演变，有一个鲜明的现象，就是神话民俗化。讨论神话学的叙事与讨论民俗学的叙事，二者讨论的几乎是相同的问题，于是我们便将神话叙事与民俗叙事结合起来讨论了。梁启超开启了神话的语言与仪式研究的先河。国外人类学家弗雷泽等人也提出，仪式是神话的展演形式。特纳指出，宙斯与其父的故事，是时间的神话，核心是重复的故事，是把不可再生的生命过程，叙述为如白天黑夜再生循环的过程，以期盼生命的永恒。与此相关的出生礼仪、死亡仪式，把死亡当作象征性的再生，这些仪式与古老的神话具有相同的意蕴。神话和仪式是具有相同的象征意义的不同的叙事。[3](P487～502)关于民间叙事之仪式叙事，程蔷老师等也有阐述。而对于景观叙事则有更为广泛的讨论。