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今天为您解读的这本书叫做《国学知识大全》，本书中文版共有47.3万字，我会用六期的内容来讲解本书的精髓，本期是讲解的第六期。

上一期，我们了解了一些历史的研究方法。本期中，我们来进一步了解史学与史籍。这二者有什么区别呢？让我们一起进入今天的解读。

01

什么是历史？它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，这个是每个人都能说上来的。我们之前已经提到过，研究历史的目的，是要找出其中的真理，而不只是研究历史事件。

史学与史籍并不是一回事。将众多历史事件融会贯通，并从中得出公理的著作，可以称之为史学；如果不是这样的作品，就只能称为史籍。

史学发展的比较晚，而史籍的由来，就比较久远了。英国学者弗朗西斯·培根把学问分为三类：一是属于记忆方面的，称为历史；二是属于理性方面的，称为哲学；三是属于情感方面的，称为文学。

中国的经、子、史、集四部经典著作中，史与培根所说的属于记忆者相当；经、子与培根所说的属于理性者相当；集与培根所说的属于情感者相当，虽然不是特别一致，但也可以大概这样说。

文学方面的书，可以自成一类，大概是从西汉刘歆的《诗赋略》开始。在《诗赋略》之前，探索原理的经、子，记载事物的历史，抒发情感的文章，都混在一起。这是古代人的学问比较粗略导致的，从中也可以看出当时客观观念的缺乏。

所以说，史学的缘起是比较晚的。

史官的设立，则由来已久。《玉藻》里面就记录了“王前巫而后史”，意思就是说：王的身前有迎接侍奉鬼神的巫官，身后有记录他言行举止的史官。《周官》里面记载，史官有大史、小史、内史、外史、御史之分。

《史通》则把正史分为六家：《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》。

现代人提起史书，必然会先说《史记》。《史记》引用和参考了《世本》，而《世本》据说是由先秦时期的史官修撰的，它记载了从黄帝到春秋时期的历史，所以中国史学，实际上开始于周、秦时期。

历史并不是全部都由史官记录的；史官所记录的也不一定比寻常人记录的好。但寻常人没有官职的职守要求，所以记录的断断续续，没有条理，而且又多又杂；而史官是不允许这样记录的，所以古史的流传，仍然需要重视史官的记载。

02

中国以史籍之多而闻名天下。至于史部的分类，历代都是不同的，总的来说，主要有以下这些类别：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史抄、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。

其中，古人最看重的就是正史。现在通常说的正史，专门指《史记》、《汉书》一类的书。从体裁上说，《史记》是纪传体通史；《汉书》是纪传体断代史。从汉代以来，每次朝代更迭必定会修订前朝的历史。搜集编纂，都因为范围狭小而易于精炼。

编年体的起源最早，这种体裁专门记录国家大事，所以文辞简朴而严谨。专门记录国家大事，就不是所有人都能知道的；文体过于简严，就不免干燥无味，所以论流行，远不及记言体，记言体主要是记录名人的言行的著作。

纪事本末体史书出现得最晚，直到南宋袁枢编纂出《通鉴纪事本末》之后，这种体裁开始正式出现。

总的来说，有编年体可以通观一个朝代的大概面貌，有纪事本末体详细记载一件历史事实的始末，更有纪传体记录一些历史人物的生平，中国的史籍从体裁上可以说没有遗憾了。

古代人记录历史的宗旨，大概有三个方面：

偏重政治。正史由史官记录，而史官是由国家设立的，所以史官的记录偏重于当政者。偏重英雄。英雄的称呼，实际是由民众所起，民众没有足够的识人的能力，所以往往把虚妄侥幸的人当成了英雄，而真正的英雄反而没有被发现。偏重军事。国家的兴亡，基本是由战争引起的。所以这一点很好理解。

政治与军事，古代多合在一起；而握有大权的统治者，被世人当成英雄，这是以往历史最大的弊病。

除此之外，还有五个方面：

1、用以奖励道德。这一点有两个意义：一是用来维持社会的正义，比如以往历史讲褒贬、重激扬。二是作为立身的模范，比如把善人当做模范、以恶人为戒等。

2、用以激励爱国、爱种族。一个国家的种族很多，但仍然以一个种族为主，比如中国的历史，是以汉族为主。

3、借以传播神教。

4、偏重生计。

5、偏重文学。历史的渊源出于传述，而传述必定追求新奇和感慨动人，事情的真髓也就因之被隐藏起来了。

吕先生指出，史家偏重的弊端，还有三个方面：

1、不重要的事情，容易漏记。

2、重要的事情，容易夸大。

3、起因和结果，容易误认，导致史事的真相无法为世人所知。

03

如今史家的宗旨，已经和以往有所不同，因此，以往史家的撰述，也并不适用于今日了。对于史学家来说，之前的历史著作无非是一种史料罢了。善用史料，来编著适合今日的史籍，大概就是史家要做的事。

所谓的史料，最初并不限于史书。它主要可以分为两大类：

第一类，是记载类的史料。记载类的史料又可以分为五种：

1、史籍，就是古人有意记载的，用来传给后人的史书。

2、史籍以外的记载，大的比如官府的档案，小的比如私人家里的日记、账簿等。

3、纪念功劳的物品，比如金属、石刻等。后人从这些物品中，可以得到很多的事实。虽然它的辞藻多夸耀，但毕竟是当时人亲身的记述，只要去掉其中夸耀的辞藻，就会看到事情的真相，所以这种记载的作用很大。

4、史书以外的书籍，并不是有意记载的历史，比如经、子、文集等。人与社会不能分离，这种记载虽然是无意识的记载，但社会的情形必定被记载在里面。

5、传述。传述与记载原本是一回事，只是所用的工具不同而已。传述主要是指口口相传，但口传之语，容易出现谬误而失去真相。

第二类，是非记载类的史料。非记载类的史料又分为四种：

1、人体。因为迁徙以及文化不同的原因，古代和现代的人体并不一样，所以可以进行考察。

2、古物。有尚存到现在的，比如云冈石窟，无疑是南北朝时期遗留下来的；有埋藏地下而被发现的，比如郑县发现的古鼎等，上万人去参观，绝对做不了假，而且古鼎巨大，也是做不了假的，这是真实的三代彝器，在今日复现。

3、图画及模型。

4、政俗。这两者本是一件事，法律认可的，又或者加以修正，成为典章，这是政。与政不一样的就是俗。政俗最能考察社会情形。比如宜兴某个乡，有丧事发生，主人家很多天不生火，到邻居家里吃饭，有客人来凭吊，也是到邻居家款待食宿。

以上四种，都是非记载的史料。不过一切的记载，从另一方面来看待，也可以看作是古物的一种，比如宋朝、元朝的书籍，观看书籍就能考察它的纸、墨、刻工的情况。再比如观察古代的兵器，就可以知道当时的冶炼铸造技术。

在本书的末尾，吕先生提到，史学研究究竟有没有用呢？这个问题提出来，听到的人都会哑然失笑。既然一种学问成立了几千年，到现在还有人在研究，哪会没有用处呢？

问题就在这里了，既然说有用，那究竟在何处有用呢？科举时代的八股文，明明毫无用处；但是在古代，也是有它的作用的。可见一种事物，不能因为有人承认有用就觉得有用，它的有用之处，要说出来在事理上确有可通之处。

学问决不能离开实际，离开实际就只是“戏论”。譬如马克思的学说，观察社会的变迁，从而发现其发展的原因，并推测出前进的方向，这就是最有用的了。

但是，这种学问究竟是读历史得到的，还是从身边所接触的事物中得到的呢？

马克思已故去已久，他若听到这个问题，可能会说：看到被压迫阶级的痛苦，深知这与社会组织相关，然后求助于历史，就会知道社会组织的变迁、发展的原因；这样，就必定不会对当代的事情茫然不知了。

这便是研究历史的意义。

恭喜你，又读完了一本书！

以上是本期节目的所有内容，感谢聆听。