“王庶文讲坛”开始快有两个月的时间了，在往期的内容中我不停的提到“周礼”，但是关于《周礼》似乎还没有真正的介绍过一番。现在老读者们其实也已经对“周礼”并不陌生了，他是西周时期由周公创立的一种政治制度，这与后世的“礼学”不太一样。

“周礼”除了行为规范之外更重要的是对封建制度的阐述和设计，后世的“礼学”则没有政治设计，变成了单纯的行为规范，越往后的时代，越是如此。

《周礼》曾经作为儒家的最高意识形态纲领备受推崇，孔子所说的“克己复礼”，恢复的就是“周礼制度”，不过在孔子死后《周礼》不但被拉下圣坛，更被定义为“伪书”，究竟是什么原因呢？我们从“焚书坑儒”开始。

最高规格的雪藏

《周礼》因为涉及很多制度设计的内容，所以一开始并不叫《周礼》而叫《周官》，秦始皇焚书坑儒的时候它也是众多受害者之一，并且是属于最严厉的那一类。为什么呢？

因为秦国统一天下后，施行的天下郡县制度与《周礼》所记载的“封建制度”完全是风马牛不相及的两种观念，在秦朝初期依旧有很多儒生渴望能够恢复到“周礼制度”下，施行天下分封。

不过“封建”的管理技术早就过时了，天下在战国时期就已经趋于郡县，按我们今天的来说就是：“不能开历史的倒车”。秦始皇是深知这一点的，所以在焚书时特别针对《周礼》。一直要到汉景帝时期，《周礼》才又从民间现身，不过缺了最后一篇最后用《考工记》补充上去，我们今天看的《周礼》其实还是这个样子。

到了汉武帝时期，虽然“独尊儒术”可是这本《周礼》却享受了天下最高等级的雪藏，进入皇家秘府，连五经博士都没有资格借阅。从这件事情上来看，可想而知《周礼》的力量有多大，毕竟整个“周朝”持续了近800年，它的制度内涵实在是深入人心。

汉成帝时期，刘向、刘歆父子负责整理皇家图书，发现不少好东西，自己开始默默研究，默默学习，很有少林扫地僧的感觉。汉哀帝继位以后，刘歆实在是安耐不住自己的绝世武功，建议皇帝把《左传》、《毛诗》、《古文尚书》这些典籍公开出去，也给它们设置相应的博士官，却遭到了学术界的集体反扑，没有能够得以施行。

不过这不是我要说的重点，要说的是：刘歆推荐的书单里并没有《周礼》。《周礼》的命运实在是悲催，连刘歆这样的人都不敢将其公开，它里面的内容到底如何呢？

捆绑王莽的《周礼》

《周礼》的结构本身来说算是非常全面了，首先他将天下的官职分为了：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大系统。这六大系统相当于政府的六大部门，然后在每个部门之下又再分别列出次一级的部门，每个部门有什么官职，官职对应的岗位职责一应俱全。

非常具体，如果当时真的有人能够拿到这部书，那么照猫画虎完全可以组建起一个政府班子，而且纲领、纲要、注意事项这些内容都囊括在了里面，再加上当时周代灭亡并不太久，思念天下分封的人大有人在，如果当时《周礼》外流不知给多少人提供了便利。这样的巨著发生在西周那个时代实在是耸人听闻，怪不得秦始皇和汉武帝，都要严格打压《周礼》。

汉哀帝驾崩以后，外戚王莽成功上位。王莽给我们现代人的感觉就是“乱臣贼子”，被道德家集体贴上了“野心家”的标签，其实这是太小看王莽了。王莽上位只是他的手段，他的终极目的是效仿周公制作礼乐，成为为万世开太平的大圣人。这很有孔子的腔调，孔子一生的目标也就是恢复周礼制度。

不过理想是丰满的，现实是骨干的。王莽上位以后发现政敌是容易清理的，舆论是容易压制的，外患是容易平定的，唯一不容易搞定的是：天下要如何才能向古书上说的那样整齐划一？他是一个有深度洁癖的理想主义者，他要复兴儒家礼制，第一手资源自然在皇家秘库的《周礼》里面，刘歆也因此成为了他的左膀右臂。

不过毕竟《周礼》是很古老的东西，现在虽然仍有大批人支持“复辟封建制度”，可是毕竟世道人心变了，该怎么办呢？王莽的操作方法也很简单粗暴：不管那么多，撸起袖子加油干，先照古人的制度一通改革以后再说，问题留给以后。

比如当时汉朝有东海郡、南海郡、北海郡偏偏缺了书里记载的西海郡，王莽的洁癖实在受不了这种“三缺一”的存在，于是马上派人带着大笔黄金到了青海湖一带，希望羌人能够将这片土地献给汉朝，让王莽建立西海郡。

王莽的改革很有乌托邦的风格，完全靠想象，大权在握想怎么干就怎么干，所以他崛起的很快，失败的也很快。不过经过王莽这么一折腾原来作为“最高机密的《周礼》”，流入了民间。

王安石变法大量借鉴《周礼》

后来北周的官制改革，唐朝修编的《唐六典》都有从《周礼》中借鉴的内容。不过《周礼》的再次辉煌还要到王安石变法。

王安石一开始为了给变法造势，颁布“三经新义”，这在我前几期的内容中有所提及。“三经”之中，王安石又特别看重《周礼》，因为他从《周礼》中发现了大量财政内容。比如我们熟悉的“青苗法”，直白一点说就是国家银行给民间提供信用贷款服务。

《周礼》中有一篇《泉府》就是王安石的理论依据，他对反对者说：“既然当年周公制定天下礼制的时候，就已经试用成功为什么我们现在不能用呢？”王安石面对反对者，就搬出《周礼》与他们对峙，在儒家为主流意识形态的宋朝，并没有太多的人敢质疑周公，王安石抱着《周礼》相当于就是他在舆论上的终极杀器。

不过可惜的是。圣人归圣人，“青苗法”最终还是失败了，为什么呢？很简单，我们看看眼下即可，由国家银行出面办理信贷本身就是一件非常不稳妥的事情，不但成本高，而且效率低下，容易出现死账、烂账、坏账。在宋朝那个交通全凭快马加鞭，交流全靠信差、巡城马的年代里，很容易将一个国家拖垮。

王安石也因为这件事情，背负了“靖康之难，罪魁祸首”的骂名，从北宋一直被骂晚清，最后还是梁启超先生为了给改革找充足的依据，才顺道将王安石从耻辱柱上解救下来。现在很多人说“青苗法”的失败是执行力不行，我一直说读书要广博，还要结合实际，我可以断言正是执行力太强大“青苗法”才会破产，执行力越强借贷越多，导致的坏账、烂账、死账也就越多。

随着王安石变法破产，《周礼》也跟着遭殃，直接被认定为“伪书”，说是当年刘歆为了帮助王莽篡权自己伪造的，后来的王安石为了自己的变法又从中添加了内容。《周礼》就这样在历史中飘忽不定，后来康有为写的《新学伪经考》是对《周礼》抨击的巅峰之作，如果各位有兴趣可以找来看一看，这里就不赘言了。

好了，关于“儒家意识形态最高纲领《周礼》，是如何被定义为伪书的？”的内容就到此结束吧，今天的内容您需记住四点：第一、《周礼》是周公制定的周代政治制度；第二、《周礼》曾经作为禁书。先是成为秦始皇重点打击对象，又在汉武帝时期进入了皇家秘库，享受最高等级的雪藏；第三、《周礼》在王莽和王安石手上，成为了改革的重要工具，虽然结局并不好，不过毕竟发挥了余热；第四、在王安石变法后《周礼》被后世学者认为是“伪书”。

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