齐田稷子之母也。田稷子相齐，（田稷，战国时期齐国人，相宣王，有政绩。田稷之母既贤且义，不仅在田稷少时多循循善诱，而且在田稷做了大官以后仍然屡屡“干预”田稷的举动。正因为田母的“善诱”和“干预”，才使得田稷成了齐国的贤相。）受下吏之货金百镒（亦作“ 百溢 ”。极言货币之多。溢，古代黄金计量单位，二十两或二十四两。《韩非子·五蠹》：“鑠金百溢， 盗跖 不掇。” 王先慎 集解：“《论衡》溢作鎰。”《史记·孟子荀卿列传》：“於是送以安车驾駟，束帛加璧，黄金百鎰，终身不仕。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之八：“黄金百溢尽，资用常苦多。”），以遗其母。母曰：“子为相三年矣，禄未尝多若此也，岂修士大夫之费哉！安所得此？”对曰：“诚受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁行（修身：修养身心。洁己：犹言自正其身。），不为苟得。（苟且求得；不当得而得。）竭情尽实，不行诈伪。非义之事，不计于心。非理之利，不入于家。言行若一，情貌相副。今君设官以待子（古代对男子的美称或通称。作“你”解。），厚禄以奉子，言行则可以报君。夫为人臣而事其君，犹为人子而事其父也。尽力竭能，忠信不欺，务在效忠，必死奉命，廉洁公正，故遂而无患。今子反是，远忠矣。夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起。”（斩钉截铁，不容分辩）田稷子惭而出，反其金，自归罪于宣王，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母之义，遂舍稷子之罪，复其相位，而以公金赐母。君子谓，稷母廉而有化。诗曰：“彼君子兮，不素飧兮。”（《伐檀》那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！）无功而食禄，不为也，况于受金乎！

颂曰：田稷之母，廉洁正直，责子受金，以为不德，忠孝之事，尽财竭力，君子受禄，终不素食。

译 齐田樱母，是齐国田稷子的母亲。田稷子在齐国为相的时候，接受了下属官吏赠送的百谧钱财，将它们都交给自己的母亲。母亲说道：“你当相国已经三年了，从来就没有这么多的俸禄，难道这是收取了士大夫的钱财？你是怎么得到这些钱的？”

田稷子回答道：“的确是接受了别人的贿赂。”他的母亲说道：“我听说士大夫应当修身洁行，不苟且贪利，竭尽一切努力尽量做到老老实实，不做狡诈虚伪的事。不道义的事，不在心中谋划。不合理的利益，不要收归到家中。要言行一致，表里如一。现在君主让你担任官职，给你丰厚的体禄，你就应当用自己的言行去报答君主。作为臣子侍奉君主，就好像儿女侍奉父亲一样，应当尽力竭能，忠诚守信不欺诈，务必要效忠，抱着必死的决心去奉行命令，还要廉洁公正，这样才能避开祸患。现在你反其道而行，远离忠诚了啊！你作为臣子不忠诚，就好像是作为儿子不孝顺一样。不义之财，不是我应该有的。不孝之子，也不是我的儿子。你走吧。”

田稷子内心惭愧，走出门去，他将受贿的钱财全部给人送了回去，又向宣王请罪。宣王听了这事之后，非常欣赏田稷子母亲的大义，也就免除了田稷子的罪过，仍让他为相，并用国库的钱赏赐田稷子的母亲。

析 齐宣王（前319—前301）的相国田稷子，接受了下级官吏贿赂的上百镒钱，拿回家交给母亲。其母说：你为相已“三年矣，禄未尝多若此也。岂修士大夫之费哉”？你的俸禄从未如同现在这样多，难道这是从士大夫哪里收取来的？你是怎么得到的？田稷子跪着回答道：“承受之于下。”确是从属吏的贿赂中得来的。其母听了严肃地批评。在这里，田稷子母以忠君为中心，向儿子讲了许多官德准则和为人之道：第一，仕人应当修养自己的品德，提高自己的操行，不取不义之财；第二，做人要忠诚老实，不虚伪欺诈；第三，不符合道义的事，不在心中计谋；第四，要言行相符，表里如一；第五，臣事君应如事父，恪尽职守，廉洁公正。只有这样，才能一生通达，平安无事。她斥责田稷子道：如今你却与此相反，背离了忠的要求。而为人臣不忠，就是为子不孝。不义之财，我是不该有的；不孝之子，也不是我子，你起来走吧！经过母亲的一番训斥，田稷子无比羞愧地走出家门，马上把钱退还给原主，并主动向齐宣王坦白自己的贪污罪行，请予刑戮。齐宣王知道此事的原委后，非常赞赏田稷子母的义举，赦免了田稷子的罪行，"复其相位“，并“以公金赐母”拿出国库的钱赏赐这位贤良的母亲。在中国古代家训上，田稷子母亲为人们树立了用忠正、清廉、正直教育儿子并感化别人的榜样，说明仕人连无功受禄的事都不能做，更不用说接受别人贿赂的钱物了。

评 仪，《说文》云：“度也。”亦即法度的意思，引申为“典范”。《列女传》中的第一组故事为“母仪传”，作者意思是在表彰可以作为母亲典范的人，“母仪传”中共写了十四位母亲。从《母仪传》所选的内容来看，前六个故事应该属一类，基本涵盖了中国古代历史在人们记忆中的传说故事和夏商周三代，娥皇、女英，姜嫄，狄简的故事，大致应该属于传说，特别是姜嫄和狄简，一履巨人迹、一吞玄鸟卵而怀孕，于是便有了后稷和殷商的兴起。之后是涂山、有（新上女下），周室三母。涂山夏禹之妃夏启之母，有（新上女下）为汤之妃，周室三母：大姜、大任、大姒。大姜生王季，王季娶大任，大任生周文王，文王娶大姒为妃，大姒生周武王。从这组故事看来，涉及的历史大致是包括尧舜禹、夏商周的时代。这应该是中国历史的源头，至少是有文字记载的中国历史的源头。其中的姜嫄孕育了后稷，狄简孕育了殷商，大姜孕育了周文王的父亲，大任、大姒，孕育了周文王、周武王。就是说，这组故事中的母亲，是孕育了改变中国历史的人物的母亲。虽然其中也提到了她们对孩子的教育，但她们的主要功劳，似乎还是在孕育伟大人物上。（母因子贵）

可见，《列女传》的编者，从历史上摘录出的故事，显然把孕育看作是一种母亲的典范。想想也是，作为母亲，孕育之功不可磨灭，而能孕育改变历史的伟大人物，更是功不可没。当然，母亲孕育了孩子，孩子能否有出息，与母亲的教育自然分不开，想来，开创了夏商周的人物的母亲，她们对孩子的教育，为孩子在后来的事业中一定起到了巨大的作用。所以，将这些人物列入母仪的典范，自然是有道理的。当然，不可否认的是，也有一种可能，正因为他们的孩子后来有了出息，于是他的母亲也因之而成了典范。总之，在我看来，《母仪传》中前六个故事的重点，显然是在称赞孕育之功。

后八个故事，都是说母亲对孩子的教育，从记载看来，已经没有了传说的成分，应该属于一种历史记载：

卫姑定姜，既是一个好婆婆，也是一个有远见的人，所以，他向定公的进谏，想到的是国家的安全，他劝说献公，也是为了卫国着想。所以说她是一个有远见的母亲。

齐女傅母，虽仅是一个保姆，但却能对庄姜进行教育，做到了防微杜渐。

鲁季敬姜，教儿子文伯学做人，治理国家，在儿子死后，又教育儿子的妻妾们应成就丈夫之名。

楚子发母，对儿子严格要求，在儿子不能与士兵们同甘共苦时，能以家法处置，使儿子认识到自己的错误。

邹孟轲母，“三迁”和“断机”的故事，更是千古流传。

鲁之母师，牢记儒家的“三从”观念，并以之教育儿女。

魏芒慈母，能以慈爱之心对待前妻之子，最终使其得到感化。

齐田稷母，教育孩子必须廉洁从政。

当然，在这些故事中，最为著名的故事，当是孟母“三迁”的故事。这个故事之所以有名，想来至少有三个原因：一是孟子后来成为中国历史上大儒，史称亚圣，而一部中国历史，基本是以儒家思想为线索的，孟子在中国历史上的地位极为崇高，所以，与他有关的故事自然会更多的能引起人们的关注。二是“三迁”的故事，包含着丰富的内涵，孟母所以要三迁，是认识到了外部环境对人有非常大的影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，所以，选择良好的外部环境，对人的成长有非常的意义。三是“三迁”的故事涉及到对子女教育的问题，无论什么时代，人们对子女的教育都是最为重要的一个方面。而三迁的故事，整体是为孩子健康成长寻找良好的环境，从而使孩子健康成长，而孟子后来又果然取得了巨大的成就，所以，这个故事天下的父母更为醉心。（子因母成）

在诸多的故事中，我觉得还有三个故事很值得深思：

一个是魏芒慈母的故事，这是一个后母的故事，但慈母能以真心对待“假子”（丈夫前妻的儿子），虽然经过了很多曲折，但终于因为在灾祸来临时，慈母的四处奔波，真心最终还是得到了继子们的理解。特别是慈母不计较继子们对她如何，能一如继往地用慈母之心对待继子。这种人间真情是最为宝贵的情感。其实，扩大来看，人间只要有真情，什么都可以化解。

一个是楚子发母的故事，当她知道儿子在前线为将，不能与士兵同甘共苦时，她非常生气，即使儿子最终取得了胜利，但在母亲看来，并不是儿子本事大而取得的胜利。她认为，士兵们在出生入死，而他在上面享乐，这是一种耻辱，是一种不得人心的行为。这个故事中的母亲，其境界的确高出常人很多，她的崇高境界，会让那些一心只为子女谋好处的人感到惭愧。

一个是齐田稷母的故事。田稷子母亲可是个细心人，当做宰相的儿子给他一笔数额巨大的金钱后，她不是满心喜欢，而是从中发现问题，觉得儿子一定是收取了贿赂。当她的想法被儿子证实后，她觉得这种行为是一种耻辱，她认为这种贪赃的行为，既是对国君的不忠，也是对父母的不孝。所以，她不愿意自己有这样的儿子。在她的责问下，儿子认错并退还了贿赂，向国君请罪。想一下，天下多了这样的母亲，想必便会少很多贪官儿子。可惜的是，时代虽然过去了数千年，贪赃枉法的官员，似乎是“野火烧不尽，春风吹又生”，所以，这个故事虽然被放在《母仪传》的最末一个，但这个故事似乎更有现实意义。（扩大的无私的母爱，更加伟大）

读《母仪传》，我的感受是，母亲是伟大的，因为母亲孕育了生命。当然，能有一个能循循善诱、充满爱心善心的母亲，当是人生最为幸福的事情。