作为家谱记载为姜太公后人的人。

我也有过这个疑问。历史上真的有“姜太公”这个人么？

为什么他没有像“张良”、“范增”或者“百里奚”“齐桓公”这样被清晰的记载到历史书里？我们对他的印象一切都来自神话传说和小说演义？

或者我扪心自问，我的祖先真的有那么大的功劳么？真的那么厉害，册封了中国的神仙系统么？

年轻的时候，和小伙伴们聊天。大家总是聊到家谱和祖先起源。有的起源于汉代，有的起源于唐代。可我的家谱直接追朔到“姜太公”。小伙伴们嘲笑我，你怎么不说你是炎帝的后代呢？

这我就让我无话可说了。我的家谱记载，我就是炎帝的后代呀！以至于后来很多年，产生了一个疑问：炎帝是谁？会不会是我的祖先冒充了他的子孙后人？或者说，我的家族是不是冒充成炎帝的后人的？

于是带着这些疑问，我开始“十数年”的从网上的资料、考古片段中，试图找出一些蛛丝马迹。弄清楚自己先祖的来历：

疑问一：

如果姜太公姜子牙不存在。那么在商末周初辅佐周文王、周武王的姜姓齐国国君是谁？

显然，只此一条，就足矣证明有这么一个人存在过。因为他或者他的儿子是姜姓齐国国君。第一代齐国国君，总不能没有父亲，对吧？

如果姜太公不存在。那么周武王的岳父、周武王的老泰山、周成王的外公是谁？

周成王总不能没有外公吧？根据我们今天的推论，周成王的外公就是姜太公。

疑问二：“姜太公”应该是别人对他的尊称。那么他在史书中叫什么名字？

根据今天的传说和百度百科。记载了他乱七八糟一大堆的名字和称号：

姜子牙、姜太公、吕尚、吕望、武成王、飞熊。

以我个人考证了十几年的狭义观点来看，这些全部都是称号，没有一个是名字。

首先，他不可能叫姜子牙。“牙”有可能是名字。但带上“子”字，那就彻底是假的了。我们历史上有袁世凯、有孙中山，这两个人都真实存在过，是我们的历史名人和民国缔造者。但如果我们称呼他们：孛儿只斤·袁世凯或者爱新觉罗·孙中山。你还觉得这个人真实存在过么？

为什么不带“子”？因为“子”是姓，是一种称呼习惯。而这种习惯，恰恰是姬周、姜齐所没有的、所不用的。“子”在殷商的甲骨金文中，就是画的像一只老鼠形象的字符。这是殷商的国姓。也是东周时期，对文人学者一种敬称习惯。是殷商遗民贵族的习惯。却不存在于姬周和姜齐贵族中。比如：孔子、孟子、张子（张仪）。翻遍两周史料，战国以前没有姬姓的人、姜姓的人名中带“子”的。也没有这种称呼习惯。

迄今为止，我们出图的甲骨文和金文，也没有找到关于“姜子牙”、“太公望”、“吕尚”、姜尚“的记载。现今传世战国以前的史料中，也找不到类似的记载。这很不合理。

作为开国之相，都是大书特书的。为什么历史中没有记载他？连后世很多功劳不是那么大的名臣，都在历史书上留下了很多的记录呢！

疑问三：姜太公有多大的功劳？

周成王的外公是姜太公，暨：姜太公是周武王的岳父。这很好理解。出于政治需要的联姻。

在西周时期，姜姓有多大的权势？

一开始，我只知道周成王的母亲，是姜太公的女儿；同时也是唐叔虞的母亲。太原的晋祠最早供奉的是唐叔虞，后来是依照唐叔虞母亲形象供奉的唐代宋代时期的一个王后。

但通过考古史料以及出土的铭文我们发现：西周时期，大多数周王的王后都是姜后。周王的王后都是出自姜姓部落。很多代周王都是姜后的儿子。这和姜子牙有关么？

历史上，开国之君和开国之相联姻并不少见。但代代联姻，代代都是娶同一个部落的女子为王后，这就让人觉得有点不正常了。

我们知道周幽王烽火戏诸侯的故事。但根据史料我们考证出，这个故事是假的。真实的故事是：周幽王废掉了申侯的女儿王后的身份，废掉了周平王太子的身份。立褒姒的儿子为太子。因此引起了大乱，国被攻灭，幽王被杀。废掉的这个王后，就是姜后。来自申国，因此我们把这位姜后的母国称为：申姜。

为什么申姜有如此大的权势、政治力量？史料也给出了答案：申姜的权势不止如此，还直接干涉了大骆之民（秦国公室先祖）的嫡子废立。申侯给周王的理由是：我世代为你驻守西陲！

这让我们不得不思考：申侯的先祖究竟立下过什么功劳，以至于有如此大的权势？而且史书中还没有记载？

巧的是：申侯的祖先也是姜姓，没有记载。齐侯的祖先也是姜姓，也没有记载。那么西周至少已经有两支姜姓封国了。

周王对待外姓，一向很抠门很警惕的。分封的国家都是姬姓。其他姓氏很少有封国的，或者最多一个两个。

根据史书不准确的记载：在山东地区，齐国姜姓，还有一个被齐国吞并的国家“纪国”也是姜姓。

而姜太公姓姜，但不是姜氏。是吕氏。这说明还有一个吕国，也是姜姓封国。根据我们今天的考证和判断，至少还有一个“许国”也是姜姓封国。巧的是：根据史料，齐桓公的母国是莒国。太乱了。

但有一个疑问：为什么在西周时期，有这么多的姜姓封国。而且周王室对待外姓外族是很警惕很抠门的。封建的只有功臣和亲戚。却有这么多的姜姓封国。

周王在楚国周边、封建了汉水诸姬。在殷商故地封建了三监。用以监视他们。为什么姜姓封国得以和姬姓封国一样，得到如此之高的信任呢？

齐姜得以代替天子征讨不臣，镇守东夷到大海。

申姜为周天子镇守西陲。从我们今天的历史角度看，西周恰恰就是灭亡在申姜手里，是直接攻灭的。

难道齐国开国之君为周代立下了开国功劳，申国的开国之君也立下了同样的功劳？为什么他们都姓姜却都不见历史记载呢？

从我个人考证出来的资料，几乎西周每一代周王的王后都是姜后，每一代周天子都是姜后之子。甚至包含了周文王。这说明，周天子册立的王后是姜后，在当时既是一种长期的政治联姻，也是传统联姻，还是传统本身。更加说明了这些姜姓封国的国君的先祖为西周的创立，立下过很大的功劳。能有如此功劳的，在今天我们角度来看，能匹配如此大的功劳的，也只有姜太公所立下的功劳，能匹配得上。否则，换做别人，就算没有历史记载也应该留下一些神话传说。用以解释，他们的先祖是因为什么被册封的。

疑问四：师尚父？

在我寻找蛛丝马迹的过程中，一直尝试寻找是不是有一个叫“师尚父”的官职或者称呼。结果怎么着都找不到。但在前不久的《清华简》或者《北大简》中，找到这么一个称呼”帅上辅“。师和帅，在我们今天看来一笔只差，却是两种读音两种意思。但在古代，却是相同的意思：军队或者军队的指挥者。师尚父、尚父、亚父，是对一个人的敬称，对一个人做出的贡献、起到的作用的肯定。和”上辅“的意思竟然相同。

因此，我个人的观点认为：“帅上辅”就是我们口语中称的“师尚父”。

疑问五：第一代齐国国君是谁？

根据我们今天的资料传说，都说是姜太公。但我们没有在战国之前的资料中找到这中记载。

传世文献和最近两年整理的《清华简》、《北大简》中有：吕候、吕候汲（齐丁公吕汲）。而且还不止一部史料和吕候、吕候汲有关。诗经著名的《桃夭》篇，就是周公夫人劝武王的女儿嫁人的篇章，至于提亲人，就是”吕候“。

不止如此。根据我们今天的资料传说，鲁国是周公旦的封国。但没有史料证明周公旦创立了鲁国。最早的鲁侯是“伯禽”、“禽父”。

疑问六：为什么姜太公被尊为百家之师？会不会是讹传？

道家、法家、墨家、兵家、儒家、纵横家（鬼谷门）皆尊为本家之师。

他们为什么要讹传“姜太公”是本家之师？

姜太公做《六韬》做《阴符》。今天所传的《本经阴符》，相传是鬼谷子所做。那么鬼谷子所做的《本经阴符》和太公所做的《阴符》到底有没有传承关系？毕竟纵横家也尊姜太公为本家之师。

究竟是元始天尊的徒弟，还是另有传承？

今天我们已经无法找到，为什么百家要尊姜太公为本家之师的证据和起因。但这至少说明了姜太公是个多才多艺或者“集大成道”的人，或者他的部族掌握着大量的天文、治国、战争、教育、外交知识的族群。

至于史书中记载的姜太公活了139岁，70岁才遇到周文王辅佐周文王、周武王。我个人是一点都不信的。甭说那个年代人的平均寿命只有三十几岁。就算今天人的寿命已经达到了八九十岁。一个七十岁的老者，还能受得了征战、颠簸之苦么？一个七十岁的老者，还能去治国安邦平天下么？就算今天人类的寿命大大延长，70岁也早已经退休了。我更倾向于姜太公活了139岁，是后人无法清晰的还原历史，按照史书、经书的记载反推出来的年龄。

但这至少说明了，姜太公确实掌握了大量的知识。这些知识至少包括：治国安邦（法家）、包括道家传承的易学（道家）、包括兵法（兵家）、包括木工建造方法（墨家）、包括教人育人的教育学（儒家）、包括外交捭阖（纵横家）创立初期引用的经典。

那么，这么多的成体系的知识，是怎么来的？从哪里学来的？

从玉虚宫元始天尊那里？显然，元始天尊只是道家的天尊。不涉及其他家。是肯定不包含法家、墨家的。

在故事传说中，汉初三杰张良曾经替一老者三次下水捡鞋子，而后得到“太公兵法”。辅佐刘邦。当然这就是个故事传说。真实的历史是：张良父辈、祖辈三世为韩相。是父辈、祖辈三世积累下来的治国安邦经验、谋略策略。

显然从“百家之师”的角度来看。姜太公掌握的生产知识和治国安邦之道，比张良还多。更加需要多代人的传承。显然不是从原始天尊那里学的。

时间原因，就写到这里。如果写的内容大家感兴趣，我再继续补充考证出来的其他内容。

这些内容将会涉及到炎帝和蚩尤，我们为什么自称炎黄子孙、我们是怎么定义炎帝、怎么定义黄帝的。将涉及到对于族群的出处的考证，涉及到今天的羌族大禹传说、苗族传说、涉及到水族《连桑木》（连山易）。

看到有答主祭出前些年在山东高青县出土的“丰簋”铭文。这两期的视频。我个人是看过的。

铭文最初释读出的内容为：“丰启作文祖甲宝尊彝”、“丰般作祖甲宝尊彝”、“丰启作祖甲宝尊彝”。

并不是这位答主提到的：“丰启作为祖甲、齐公尊彝”，几件青铜器的铭文中，不曾出现“为”字，更未出现“齐公”二字。

在先周至周初时期，“齐”字的甲骨文、金文写法和“文”字的写法，结构很不同。从结构来看，“齐”字更像“∴”（“所以”的数学符号，像三个麦穗，或者像三个蝌蚪）。“文”字的结构和今天的差异不大，但看起来也更像一个“父”字，指代的意思更像是圣贤、闲人、圣贤王者。而非文化、教育。

所以，丰簋中，并未出现“齐公”二字。出现的字是“文祖”。

已仙逝的李学勤老师，将“文祖甲”解释为“姜太公”。可谓在文化考古上给做了一个注脚。但并未给出依据和理由。在文化上，我个人能够认可这种释读。但在血脉和肉身上，显然无法认同：丰启的先祖祖甲，就是我们家谱上的先祖姜太公。

不敢乱认祖宗！

因为今天没有这种生存的必要。没有必要为了生存而乱认祖宗。

今天，很多姓氏的族谱中，都记载着他们的先祖是姜太公。都记载着他们的姓氏来源是姜太公。不同于百家之师的身份。这也从侧面印证了“姜太公”这个人一定存在过也必然存在过。只是我们今天无法印证出这个人对应的是先秦文献记载中的哪个人，无法印证有哪些考古铭文对应着姜太公。以及为什么在战国以前的资料中、铭文中，对姜太公的记载这么少。这很不符合姜太公的功勋。不符合他的后人、族人在两周时期的影响力。不符合他在汉唐、在当代的地位。

从朱元璋时代开始，姜太公的民间地位开始下降。传说开始神化。是朱元璋把“姜太公”移出武庙，武庙改祭“关公”的。在唐代至元代的几百年里，武庙祭祀的是姜太公或者李靖。在汉代至唐代的几百年里，文庙主祭周文王、从祭周武王姜太公。武庙祭祀兵主蚩尤（姜太公敕封的八大神之一，蚩尤又称：姜公）。

我个人在空闲之余，花了十几年时间。去考证姜太公其人是否存在过。最令人觉得路漫漫的发现是，我们要考证姜太公，就会涉及到：

我们为什么要自称炎黄子孙。

《连山易》究竟是和夏代有关，还是和伏羲有关？

为什么今天传承《连山易》的民族，从风貌到习俗，和蚩尤的关联性那么大？

《连山易》中的“连山”是什么？是山坳、还是氏族？

为什么用白族话，阅读两周时期的《诗经》就那么朗朗上口，感觉《诗经》更像是他们的先民创作的歌曲一样？用我们今天的普通话阅读，就那么拗口。

苗族信奉的道教，真的是太上老君创立的么？

越南人自称炎帝后人。有哪些是确凿的、真实的炎帝后人？

在韩国的颛顼后人、帝喾后人、姜太公后人……。

以及在父系血脉上，老子、孔子，并不是炎黄后人。但从文化上，他们却又是炎黄传说的缔造者、创始人。在文化上，炎黄子孙又确认并传承着老子、孔子为后人留下的教化。