一、神话和宗教的关系

上一文大略阐述了神话反映现实生活和神话起源于劳动这样一个问题：中国神话传说（一）

在这一文中，主要想谈谈神话和宗教的关系问题。

神话和宗教，有着密切的关系，这是谁也不会否认的事实。但究竟是怎样的一种关系呢？是先有神话还是先有宗教？是神话渊源于宗教，还是宗教渊源于神话？还是像不久以前有的同志在探讨这个问题时所认为的，原始神话和原始宗教共源于同一个意识形态的“统一体”？

我们的答案，不是先有神话，不是宗教渊源于神话，也不是神话和宗教同源于同一个意识形态的“统一体”，而是先有宗教，神话渊源于宗教。弄清了这个简单明确的事实，神话和宗教之间互相推移演变的关系才能得到正确的解答。

马克思说：“在野蛮期的低级阶段·……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。”(《摩尔根《古代社会)一书摘要》)这就是关于神话起源的经典性的明确指示。至于宗教的起源，还要更早。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，谈到美洲各个印第安人的特征时，也说他们有“共同的宗教观念(神话)及礼拜仪式……他们的神话迄今还远没有加以批判的研究；他们已给自己的宗教形象——所有各种精灵——赋予人的样子，但是他们还在野蛮的低阶段，还不知道塑像——所谓偶像。这是一种处在向多神教发展路程中的对大自然与自发力的崇拜。”这不但同样昭示我们在原始社会野蛮时期的低级阶段已经有了神话，并且还暗示我们宗教的起源早于神话，所以才能在美洲各个印第安人的神话中，“给自己的宗教形象……赋予人的样子”。

宗教的产生，虽然早于神话，但是，如果说人类生存在地球上有一百万年，那么，至少在十万年以前的九十万年中都是没有宗教的。仅仅在四万年以前到十万年的这段时期，就是马克思、恩格斯沿用摩尔根在《古代社会》的分期法所说的蒙昧时期的中级阶段，也就是新分期法的旧石器时代的上古氏族公社时期，才开始有了朦胧的原始宗教观念产生。马克思说，蒙昧人“‘潜在力的’进步是很大的，已有语言、管理、家族、宗教、建筑术、财产的萌芽”(同上引书），其中所说“宗教”，就是指此而言。

过去资产阶级学者给宗教下的定义，认为宗教是人类所固有的，人类是同宗教一起产生的，这完全是胡说。宗教的观念，只有当劳动促进人类的思维力发展到能够幻想，能够形成比较复杂的想象和联想的时候，才会出现，而在这之前，是不可能有宗教观念产生的。

二、原始人的宗教观念

原始人的宗教观念，是在原始社会生产力发展到了一定阶段才形成的，但也是原始社会生产力的发展还处于低水平的一种反映。原始人在和自然作斗争中，感到自己的软弱无力，感到对大自然的恐惧，才产生了萌芽状态的宗教观念。比如，当原始人看见狂风暴雨，闪电雷鸣，森林中大火燃烧这类可怕的自然现象时，惊愕而得不到解释，因而便在惊愕的意识中带上了宗教的色彩。

原始人萌芽状态的观念，还不是泰勒所谓的万物有灵论。万物有灵，是说万物都有灵魂，原始人开始还不会有这样高深的宗教观念。原始人最初的宗教观念，大概认为大自然的一切，包括白然现象，生物和无生物，都像自己一样，是有生命、有意志的活物。如果像这样来解释万物有灵论的所谓“灵”，就接近问题的实质了。至于灵魂的观念，乃是从原始人对于人死这回事的虚妄的理解而逐渐得来的。

刚刚进入历史的原始人，的确浑噩得像动物，是连生和死也不能分辨的。后来渐渐能够理解受创出血的死，但是对于睡眠状态的死还是不能理解。再后来连睡眠状态的死也能够理解了，却又因为做梦看见死者向他走来，因而幻想人的身体内有一个灵魂住在里面，人死了就是灵魂离开了躯壳，然而灵魂也许还能重新回到躯壳里让死者复活。基于这种虚妄的宗教观念，才有埋葬死者和殉葬等最初的宗教仪式出现。

万物有灵魂是原始人对自然界各种物事初步的拟入化，认为环绕在他们周遭的自然界物事，能够为祸为福于人，由此产生了对自然的崇拜，成为原始的拜物教。火、水、太阳、月亮、石头、大树、牛、蛇等，都可能成为他们崇拜的对象。

《山海经·五藏山经》所记叙的各种山林水泽的怪神怪兽，《海经》所记叙的火神祝融、水神河伯、海神禺貌、禺京，《楚辞·九歌》所记叙的日神东君、云神云中君，《国语·鲁语》所记叙的展禽劝止臧文仲祭祀的海鸟爱居，《华阳国志》所记叙的五丁作墓志所立的大石（巨石崇拜）等，虽然已经演变，但从中仍然可以见到原始社会自然崇拜的迹象。

三、图腾主义

原始人宗教观念并不是很单纯的，除以上所说之外，图腾主义也是原始人宗教观念的有机组成部分之一。图腾(totcm)一语，出自北美印第安部落联盟之一的亚尔京干人，意思是“它的亲族”。图腾主义相信人和动物、植物乃至自然现象，以及无生物之间，存在着某种不可见的密切联系。在母权制氏族社会的发生期，图腾主义就开始有了。当时人们依母系为中心建立起社会组织，住在一定的地区打猎和采集野果，由于如上所述的宗教观念，也由于社会生活和经济生活的实际需要（需要有别于其他氏族和对生产对象进行劳动分工)，便很自然地认定某一动物或植物为自己的氏族图腾，相信氏族成员和被认定为图腾的动物或植物有亲族关系，从而产生图腾崇拜的宗教仪式及禁止伤害或食用图腾动植物的规定等。氏族的图腾多半是动物，其次是植物，也有少数是自然现象或非生物。由于当时人们还过着半血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的关系，因而妇女生孩子往往被认为是图腾钻进了肚子，后来一切感生神话的兴起，追本溯源，都应当是从这个时候开始的。

图腾主义在我国神话(或历史)的记叙中还残留着很多痕迹。如说黄帝号有熊氏，可能黄帝是属于熊的图腾；又如说“黄帝与炎帝战于阪泉之野，率熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，(以)雕、鸮、鹰、鸢为旗帜”，可能就是作为部落联盟酋长的黄帝，率领着这些以鸟兽命名的氏族集团，和炎帝在阪泉大战了一场；又如说蚩尤死后，“太原人祭蚩尤不用牛头”，可能蚩尤的氏族图腾就是牛；又如说“太嗥庖牺（伏羲）氏，风姓，蛇身人首，有圣德”，可能伏羲的氏族图腾就是蛇，等等。这使我们相信在我国原始社会确也曾有过图腾崇拜的风习。

四、巫术

原始宗教另一个有机组成部分是魔术，即巫术。巫术是基于这样一种歪曲的、虚妄的信念：相信人和自然界之间存在着一种看不见的联系和影响，个别的自然现象可能影响人，反过来人也可以用种种幻想的手段，去控制自发的害人的自然现象。原始宗教的一切仪式差不多都充满着巫术的色彩。巫术施用的范围，最初是人对付自然，后来便扩展而为人对付人(集团对付集团、个人对付个人)了。巫术当中最为常见的，便是咒语，人们相信凭借语言的力量可以影响自然，制胜敌人。

从我国古代的记载中，可以看到有关巫术的直接叙写，如《六韬》载姜太公画丁侯的图像而射之使他生病；也可看到咒语的力量，如《山海经·大荒北经》载旱魆被逐魆者的咒语一咒，就马上逃跑，以致天降大雨；也可以从神话的外衣下看到施用巫术的痕迹，如黄帝和蚩尤的战争，蚩尤作大雾，请风伯雨师，纵大风雨，黄帝以夔牛皮为鼓，吹角为龙吟等，虽写神通，实状巫术。如此等等，在古书的记载里是不少的。

总之，原始宗教发展到巫术盛行的阶段，就表明原始人虽然实际上还是无知的和软弱的，但是在他们的思想观念中，已经有了要用各种虚幻的方式设法去控制自然、战胜敌人的愿望，这种愿望，便和神话所表现的某些精神实质有些相近了。

但是仔细考察起来，巫术和神话仍然是有本质上的区别的。这是因为巫术所采取的那套根本不可能达到目的的方式，乃是彻底唯心主义的，它的产生和流行，恰足以说明那个时代人们的愚妄。巫术发展下去，只能成为纯粹的欺骗人的幌子。而神话，虽说也带着浓厚的幻想和想象的色彩，但神话的翅膀所翱翔的地方，却每每成了科学上创造发明的先声；神话，它的基调实在是唯物主义的。对此，下面还将有专章论述，这里就不再多说。

五、神话和宗教的区别

综上所述，按照我们的理解，神话完全属于艺术和美学的范畴，但在原始人的心目中，神话虽然也有艺术和美学的成分，主要却是和宗教密切关联而不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话；神话兴起了，对于宗教信仰，也起着巩固和推动的作用。半个多世纪以前，鲁迅先生在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里说：“神话大抵以一‘神格’为中枢，又推衍为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”其发展演变的情况，大体上就是这样的。但是该文接着又说“故神话不特为宗教之萌芽”，却是略有可商。事实上，按照原始社会精神文化发展的程序，原始人类是先有了朦胧的宗教观念，由这种朦胧的宗教观念渐渐产生一批基本上是物的形躯的原始宗教的神，然后才有把原始宗教的神拟人化，赋予人的性格和意志，表达人的希望与欲求的所谓神话出现。神话里由于有了人的因素(发展到阶级社会就成为人民的因素)，因而就有别于单纯由于感到自己软弱无力的畏惧而产生的原始宗教，当神话开始出现的时候，就和宗教有了一定的分歧。虽然宗教也保存和宣传过神话，神话本身也推动、更被后来统治者利用(当然是经过改造的)来推动宗教的发展，但二者毕竟不属于同一个范畴。