《竹书纪年》始作于春秋年间，当时晋国的史官们最先编撰了此书，到了战国时期，魏国的史官将此书进一步完善。全书共有13篇，所写的都是夏朝到战国年间的历史，在经历了秦朝的焚书坑儒之后，此书还能保存，实在难得。而且此书的发掘过程也很有趣，他被埋于魏襄王的墓里，在西晋年间被盗墓贼挖出，这个古本在宋朝年间失散，又被当时的人重新收集整理，客观上来说，这个二度创作降低了此书的价值。

今天我们要说的就是《竹书纪年》里哪些颠覆史观的记载，话不多说直接开始。

第一，名为禅让，实为囚禁。尧舜禅让的故事众人皆知，但是这样文明和充满美德的故事却常常不为人所信，比如曹丕，他用一出自导自演的禅让大戏成功从汉献帝的手里获取了皇位，名为禅让，实际上就是威胁和囚禁，在当上皇帝之后，曹丕说了一句很有名的话：舜禹之事，吾知之矣。意思就是，当年尧舜他们所谓的禅让到底是怎么回事，我算是知道了。

恭喜曹丕，竹书纪年印证了他的观点，根据竹书纪年的记载：昔尧德衰，为舜所囚也。舜取代了尧的帝位，还把他流放到了平阳……禅让制是儒生虚构的吗？这是一个大问题。

第二，所谓名相，实为大奸。伊尹是中国历史上的第一位名相，根据《史记》等史记的记载，他帮助商汤打败了夏桀，还前后辅佐了五代君王，被商人称为“商元圣”。但是《竹书纪年·殷纪》却说伊尹曾把幼主太甲流放了，自己选择称王，后来太甲长大，回来给伊尹杀掉了。君权和相权难道真的不能和平相处吗？

第三，共和行政？诸侯干政？共和一词，源于周朝，当时的国君周厉王无道，百姓起兵反抗他，他逃到了山西霍州。在周厉王走后，周定公和召穆公两位国君共同执政，史称“共和行政”。但是，在《竹书纪》中的记载却是，所谓的“共和行政”其实就是一个叫“和”的共国诸侯僭越行天子之政，所以才叫“共和执政”。

类似的例子还有很多，但是仅通过以上三个，我们就能想象到这本书带给史学界的震撼了，我们也不难理解为什么后世的儒生们会把这本书视为异端，因为在这本书里，权力是完全野蛮的，古人一点都不仁。