可以回答的问题，认真回答一下，就算是作为今天看书的复习了；尽量讲书上的，以段宝林老师和王娟老师的观点居多，我尽量少加点私货~~~

先说观点，你问神话是否可能是真实的？

我倾向于认为有一些神话是真实的，而历来不同学派观点不同，没有定论：

尤西马拉斯（Euhemerus）学派（就是历史学派）支持。

仪式学派估计会否认。

自然神话学派（我把语源派the etymological interpretation和寓意派allegorical explanation算在这里）把神话归结于对星象或者对自然的记录。算是支持吧。

功能主义学派（很接近社会学派）不是很care这个，倾向于否定

心理分析派认为神话是部分真实的，但不是历史的记录，弗洛伊德的事情，你懂得

结构主义学派认为神话是克服对立矛盾的中介向的起源，算是支持吧

好，开始说明讲解：

一 何为神话

神话其实是一个很独特的概念，神话不是民间故事，也不是传说，三者还是有明显区别的。神话有很强的特性和神话间明显的共性。

那什么是神话？

学界很多大佬都给过不同的定义

一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但古代人们互相传述，却信以为真。---《神话研究》 茅盾

神话是一种传统的叙事散文。在其流传的社会中，神话被认为是在遥远的过去曾经发生过的真实事件---《The Study of American Folklore》 J.Brunvand

而芬兰民俗学者Lauri Honko认为神话不可定义，只能描述，从形式、内容、功能、意义、讲述语境（context）等方面描述，然后在“The Problem of Defining Myth”中给出了一大段完整的描述，概括一下：关于神的，对起源、创造、初始事件和神典型行为（内容）的叙述（形式），目的在于1.表达和强化社会的宗教价值与规范 2.提供和借鉴行为模式 3.确立仪式的有效性和神圣性 （功能），维护世界秩序，防止一切重归混沌，重新神迹（意义）。信徒把神话看做历史事实，非宗教团体则不同（语境）

总而言之，神话很难以被准确定义。真要给一个好的定义的话，我喜欢这个表达——神圣的叙述（sacred narrative）。这是神圣的，对于很多文化语境里的人，神话是太古时代确实发生过的。

二 神话的特点

1.神话对创造和传承它们的人来说是一种事实，是历史上曾经发生过的事件和活动，是其祖先功过的真实记载。

别看汉族，很多少数民族至今仍有活着的神话流传，并且有相信。

畲族相信自己是五色龙犬狗头王的后代，至今祭祖时，仍要展示“祖图”，讲狗头王的故事。彝族相信自己是猴子的后代，崩龙族相信自己是茶的后代，泰雅族相信自己生于石头。这是他们的神话，是讲述语境下的真实。

2.神话对创造传承神话的人是神圣的，所谓神圣，是有特定的仪式和仪式神职人员，比如阿昌族的神话“遮帕麻与遮米麻”只能在祭祖和葬礼时由“活袍”诵唱。

3.神话内容一般是有关于起源的。

4.神话主人公一般为神、半神半人或者动植物。

创始神话是神，而文明中的创造发明一般是半神半人者（燧人氏、神农）或者动植物（壮族的九尾狗，佤族的蚱蜢）。

5.神话的发生时间一般在太古时代或者太古之前。

三 神话的起源

好，有了前面的铺垫，我们现在可以回答问题了。神话，究竟是如何起源的？

这个学界观点不一，咱们分别讨论：

1.尤西马拉斯学派（历史学派）：

尤西马拉斯（Euhemerus）是元前四世纪的西西里人，他写了一本书，叫《神的历史》，认为：主神宙斯原本是一个克里特岛上的人，曾经到东方旅行，后被当地人尊为神。尤西马拉斯认为神都是历史人物，神话就是历史情节、历史事件的渲染和夸张。

挺主流的观点。后来的历史学派学者们认为神话是历史事实的反应。民俗学鼻祖格林兄弟认为不可能凭空捏造事实，因此我们只能小心翼翼地剥开神话的神秘外衣，抽出历史成分。

硬要说的话，孔子是这个观点。就是那个夔一足的故事，夔是舜帝的乐管，据说是独脚怪物，一足嘛。鲁哀公问孔子，说：“为啥夔只有一只脚呢？”孔子说，“夔一足是说夔很能干，一个人就足够了，不是一只脚”，气氛很尴尬。（《吕氏春秋·查今》）

尤西马拉斯学派（历史学派）认为神话是真实的。

2.自然神话学派

也是很古老的想法了。他们认为神话中的人物情节都是古人对自然现象的象征性描述。我把语源派和寓意派都归于此

语源派：黄诗小王子奥维德在《变形记》中讲述过战神马尔斯（Mars）和爱神维纳斯（Venus）的私通，爱看小黄诗的英国诗人桑迪斯解释为天体上“火热的”火星Mars和“温和多雨的”金星Venus的结合。语源派通过对诸神名字和描述性词语的分析，认为神的观念起源于人们对星宿规律运动的观察。

寓意派：牛津的缪勒（Max Muller），在《比较神话学》中认为：比较语言学模拟构建出的古代雅利安语言缺乏抽象词语，只能使用隐喻象征性的语言来描述太阳和黎明的景象。例如“黎明在她的情人太阳的怀抱中燃烧”，后来语言演化，后人看不懂了，这句话就变为“达芬尼（其实是黎明）在阿波罗（其实是太阳）的追逐下变成月桂树（易燃烧的木材——其实是燃烧）”；于是一个好好的隐喻性的对自然现象的叙述，就成为了一则神话故事。

所以自然神话学派认为神话是对自然现象的描述，那当然是真实的。

3.仪式学派

英国人类学家Robertson Smith认为神话起源于宗教仪式。Jane Harrison之后将该理论完善（《女神忒弥斯：希腊宗教的社会起源考》 1912）：神话是人们伴随宗教仪式活动而叙述的相关故事，是对仪式行为的解说，离开仪式，神话毫无意义。

该学派认为神话是后天的，是试图解释宗教仪式时产生的。自然不一定是真实的。

4.功能主义学派（社会学派）

早期由B.Malinowski考察大洋洲的巴布亚人时提出（《原始心理中的神话》）。

他们强调神话的功能，神话不是科学和艺术，而是功能明确的工具。神和神话被人为创造出来，来使社会合理，控制和约束人们，维护这个社会秩序。同时，也是文化的传承和加强凝聚力。

虽然功能主义学派并不是很care这个问题，但以功能创造神话，那神话的可信度就很差了。自然不一定是真实的。

5.心理分析学派

看名字就知道是佛洛依德大师和小伙伴们。简单易懂。

大师说，“神话对于世界的看法大部分不过是投射到外部世界中的心理”，对，都是潜意识，都是性幻想。俄狄浦斯是恋母和对爸爸的恐惧（被爸爸阉割的恐惧）；克里特岛的牛头人迷宫是大肠，出口是肛门，绳子是脐带，这个故事是肛肠起源的隐喻。

大师的弟子荣格加入了“集体无意识观点”，普遍存在于每一个人身上，是人类共同心理的基础。神话，是一种集体无意识里的原型。

心理分析学派认为神话是真实的，但不是历史事件，而是性和内心的潜意识。

6.结构主义学派

看名字就知道是索绪尔大师的徒子徒孙们~~复杂难懂~~

列维斯特劳斯，在《结构人类学》中，分析了神话中的大量二元对立，天地，生死，上下，东西，自然文化，生熟。然后分析了二元对立的转换关系，然后加入了一个中介项，看三者的相互转换。认为：结构转换是人类思维为了解决矛盾而产生的，水是天地的中介，葬礼是生死的中介；而神话的目的就是为了解释中介的起源。

本质上，神话是对于思维矛盾解决手段的解释，是真实的。

四 我

我是以自然选择和模因论（meme）为基础的。

为什么会有神话？为什么要讲神话？一个长时间流传的事物必然是有生理依据的。神话的起源就是普普通通的讲述，目的是信息传递（知识或者警告）

什么意思的，最早是没有特定神话的。是由某一个或者几个人，对于某一现象进行交流，从而产生了一个信息母体，随着流传，不同的人讲述，这一母体也在不断地变异、扩增和被人们选择，最终其中的一部分，会以符合神话的形式固定、流传下来。

那么神话的起源应当是一个有意义信息，但在流传中meme的突变是非定向的，很有可能扭曲或者偏差。

简要来说就是这样。懒得写了。

五 总结

最后再总结一遍观点，你问神话是否可能是真实的？

我倾向于认为有一些神话是真实的，而历来不同学派观点不同，没有定论：

尤西马拉斯（Euhemerus）学派（就是历史学派）支持。

仪式学派估计会否认。

自然神话学派（我把语源派the etymological interpretation和寓意派allegorical explanation算在这里）把神话归结于对星象或者对自然的记录。算是支持吧。

功能主义学派（很接近社会学派）不是很care这个，倾向于否定

心理分析派认为神话是部分真实的，但不是历史的记录，而是性和内心的潜意识

结构主义学派认为神话是克服对立矛盾的中介向的起源，算是支持吧

参考：

《民间文学教程》 段宝林

《民俗学概论》 王娟

以上