人类在烈日和黑夜的交替中活了不知多少年。每当日落西山，太阳收走了它最后一点余晖，恰巧月亮姐姐也不在家，人类面对一抹黑的孤独又是怎样一种孤独？

但连打破这种孤独的方式也许都是偶然的，它来自于一个更孤独的年轻人——燧人。《尸子》云：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”

翻白了，就是一个叫燧人的年轻人，孤独地仰望漫天的星辰，然后亲自试验了五种木材，不停的摩擦、摩擦，于是火生了。

这几乎符合我们这个民族一贯的浪漫想象，给一切标志性事件都要找一个神奇的代言人，这种浪漫怪诞的想法在东晋王嘉的《拾遗记》里体现得尤为明显:《拾遗记》云：

“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”

就是说，燧明国有一棵大树，名字叫燧，老大，贼大、相当大，后来有一个圣人，来到这里，看见有鸟儿啄树，树间发出灿烂的火花，圣人大悟，便开始用小树枝钻木取火，最后大家都叫他燧人氏。

这些神乎其神的记载里，都似乎在佐证一个事，在生产力极其低下的远古时代，大家内心里都渴望有一个如神的人来带领大家，走出黑暗，走向光明和幸福。

而且，《拾遗记》本身就是一本搜神体的志怪小说，就像我们小时候的晚上听一些老人讲的一些离奇古怪的事，许多根本就没有任何出处，但仔细一想，它其实暗又符合了我们天生爱幻想的民族性格。

《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。

于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”

几乎是同一时代的（晋朝），有关火的记载，《古史考》本来是要校正《史记》存疑之处的一本书，但其文学性又相当高，用不可求证来求证不可考，在取证时，大多只能从自己的主观判断为主，所以其可靠性也是要大大的存疑的。

那么，西方又是什么时候开始用火的呢？这里有一个大家耳熟能详的小故事，就是普罗米修斯为凡人盗取天火。

这和我们东方的钻木取火看似相近，其中蕴含的哲学寓意却大相径庭。东方的传说是向自然取火，西方却是向天盗火。

一取一盗，由此引发的东西方文化的差异性也是个很有意思的话题。这里暂且按下不表，有兴趣作东西方文化比较的朋友可以自行钻研，求证。

更有意思的是，无论是东方的神话，还是西方的神话，都乐意把一个事件归功于某一个人的能力，其实也是一种内心的崇拜。也许火的第一次使用，就是一次很偶然几乎没有神迹可循的平常事。

就是，一个年轻人百无聊赖，他要在一段枯木上钻一个洞，以记录他刚刚结束的一段恋情，他费力得钻啊钻啊，忽然，枯木着了起来，他成了第一个钻木取火的人。

但强大的历史记忆和众口铄金的演绎，让他不得不是燧人氏，要不然呢？还会是谁？

所以读上古神话很有意思，它既有我们这个民族最朴素的现世渴求（吃饱、穿暖、睡好），又有我们内心最灿烂的此生愿望（美好、浪漫、脱俗）。

但无论如何，如恩格斯所说，正是火的发现和使用，使人类第一次可以支配一种自然力，并最终把人类和动物彻底区分开来。

从这个意义来说，无论是燧人氏、普罗米修斯还是无名氏，都是不可或缺的文明之子。

（明日黄历）