《汉书》《后汉书》没看过，《通典》多年前浏览了一遍，

《资治通鉴》《史记》比较熟悉，

《左传》对于我来说是很有感情的，因此我重点说一下左传的读后感和阅读方法。

《左传》正确的叫法是《左氏春秋》，全书以流水账的形式记载了从公元前722年至公元前468年，共254年的春秋史事，值得强调的是，不只是记载政治大事，还有不少当时社会各领域的小面貌，属于很有实际价值的一本典籍，里面有不少典故似乎都在说明一个道理（或真理）：道德从来不会成为权力的绊脚石，实力可以驾驭德行，而成功后要以道德为准则。德国的戈培尔曾说过这么一句话，‘谎言重复一百次就会成为真理’ 。 余认为，春秋时的郑庄公就是一个不折不扣的谎言家，和戈培尔有的一比。另一方面，他在后期又占据道德的顶端进而约束自己。 所以，左传一书也从侧面解释了人性的飘忽不定。

余第一次读左传，是在1990年，当时学业初成，但文学功底尚浅，对里面的内容没有具体意向，只知道这一年发生了什么事，哪个国君发兵攻打哪个国家，谁又即位了.....当然，也能了解一些当时的语言风俗，比如《左传.庄公》庄公三年，冬，公次于滑，将会郑伯，谋纪故也。郑伯辞以难。凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。 大意是这一年的冬天，鲁庄公带领护卫军屯驻在滑地多夜，打算会见郑伯，策划纪国的事务。郑伯用国内不安定为理由加以推脱。凡是军队在外，住一夜叫做舍，两夜叫做信，两夜以上叫做次。

第一遍读下来，没有太多意象延伸，而且断断续续的也没有看全面，当时我记得是看到昭公十九年这一段，印象很深刻，《左传.昭公》十九年秋，郑大水，龙斗于时门之外洧渊。国人请为焉，子产弗许，曰：「我斗，龙不我觌也。龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我。」乃止也。

意思是鲁昭公十九年，郑国发生大水灾，有龙在时门外边的洧渊争斗，国内的人们请求举行禳灾求福的祭祀。子产不答应，说：“我们争斗，龙不看，龙争斗，我们为什么偏要去看呢？向它们祭祀祈祷，那洧渊本来是龙居住的地方，岂能使它们离开呢？我们对龙没有要求，龙对我们也没有要求。”于是就停止了祭祀。

这一段体现了高明的人自有主见性，也有另外一层意思，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。岂止于此，天地可以不为利益，而人，神，仙，灵，兽，，毛，羽、鳞、蠃、昆。莫不是因利所行，由益所动。 人们为何要去寺庙上香？ 看过西游记原著的都知道这些。

余第二次通读《春秋左传》是在2010-2011年，那两年，世界天灾频现，人文大事也密集发生，存在于心里的疑问很多，就重新修习了左传全书，彼时余的文言基础完全可以脱离注解，就能自主领会书中所述，左传中的每一段文字，都可以让你延伸思考出很多东西，这些东西即使在几千年以后也不过时，盖因，人性和自然规律之间，从来没有新鲜事........

成公二年，晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉，曰：蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。

兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲昵，禁淫慝也。今叔父克遂，有功于齐，而不使命卿镇抚王室，所使来抚余一人，而巩伯实来，未有职司于王室，又奸先王之礼，余虽欲于巩伯、其敢废旧典以忝叔父？

夫齐，甥舅之国也，而大师之后也，宁不亦淫从其欲以怒叔父，抑岂不可谏诲？士庄伯不能对。王使委于三吏，礼之如侯伯克敌使大夫告庆之礼，降于卿礼一等。王以巩伯宴，而私贿之。使相告之曰：非礼也，勿籍。

正如朱自清所说，《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。 而在余看来，左传的重点绝不在于文学方面。

初读《左氏春秋》等古典，离不开注解注疏，先熟悉一遍之后，建议抛开解释，独立领会阅读。

心静可以入神，入神则能贯通，

余相信，只要你用心去读，并且不断结合历史和当下，肯定会有收获的。