编者按：近日，北京大学出版社出版作家严优作品《诸仙纪：中国仙话八议》。该书对仙话的基本内容和类型进行了梳理，对带有原型意味的神仙故事及人物形象进行了生动的讲述、深入的考辨和解析，对其历史形象的嬗递及其社会文化意涵进行了透彻的阐释，是一本可读性与学术性、新奇性与严肃性兼具的作品。经出版方授权，中国作家网遴选其中《赤松子和他的朋友们》一节发布，以飨读者。

《诸仙纪：中国仙话八议》，严优 著，北京大学出版社2022年7月出版

本节聊聊由上古传说人物演化而来的仙人，或者在上古传说中原本已具有“仙 ”的特征的名人。

赤松子据说是炎帝时期的雨师。所谓雨师，就是主管下雨的人（巫）或者神。赤松子常年服食水玉（水晶），并且将服食方法教给了炎帝。赤松子修道有成，后来进入火中自烧升天了。得仙后，他能够随着风雨自由地上下，还经常去到昆仑山拜望西王母，并获准在西王母的石室中逗留。炎帝的一个小女儿见到他的成就，便跟随他修炼，最后也得道成仙，跟他一起离去了。赤松子在成仙后也念念不忘服务人间，在帝喾时代他还回来继续担任过雨师。

与赤松子时代接近的，还有容成子、广成子、浮丘公、中黄子、白石生等仙人。

容成子、广成子、浮丘公、中黄子据说都是黄帝之师。容成子主要教黄帝玄素之术（房中术），浮丘公教他在古木清泉间栖真，广成子教他医药养生。中黄子又名中黄丈人、中黄真人，常驻的地方有中岱、崆峒山、青城山等。黄帝到这些仙山拜谒他，从他那里领受了九茄之方（一作九加之方）。中黄子留下的《中黄丈人经》是传说中著名的道经。中黄子有个执意做地仙不上天的弟子叫白石生（即白石先生），当彭祖之时已经两千多岁，那么中黄子的岁数肯定又比白石生要大很多。所以中黄子并不是与黄帝同时代的人，而是比黄帝早很久的人物，他之所以能够做黄帝之师，是因为他在那时就已经是得道之仙。

与黄帝同时代的仙人有甯封子、马师皇、赤将子舆等。甯封子又作宁封子，是黄帝时的陶正，也就是管理烧窑制陶的官员。有异人拜访他，替他掌管烧窑的火候，还能让窑中升起五色烟来。异人将这些方法教给了甯封。后来甯封集火自烧，随着烟气上下，得道成仙了。人们去察看燃烧之后的灰烬，还能从中发现甯封的遗骨。于是人们将他的遗骨埋葬在甯北山中，从此尊称他为甯封子。马师皇是黄帝时的马医，擅长为马治病，有病龙慕名而来求治，也被他一一治愈。后来，龙驮着他升仙了。赤将子舆又被人称作缴父，因为他常常在集市中卖缴（生丝线，可系在箭上）。他是黄帝时人，到尧时代还做木工。他不食五谷，服用百草花养生，能够随着风雨上上下下。

尧时代比较著名的仙人有偓佺、方回等，夏代比较著名的仙人有务光等，商代比较著名的仙人有彭祖、仇生、安期生等，周代比较著名的仙人有啸父、师门等，秦代有羡门子、宋毋忌等。

安期生是琅琊阜乡人，常年在东海边卖药，他师从河上公，据说在秦始皇时已经有一千岁了。秦始皇时代往前一千年大致是商朝武丁时代， 所以他最晚也是商代人。六国时期，齐人李少君入山遇险，得安期生救命，便拜他为师，跟着走遍了赤城、罗浮、大垣、玉门及五岳各处山水，吃到了大如瓜的 海枣、大如瓶的钟山李，得到了神丹炉火、飞雪之方、誓约口诀等。后来玄洲（中国仙话中虚构的仙境之一）派龙虎导引的羽车并数百人迎接安期生过去，师徒就分别了。秦始皇东游时，不知怎么请动了安期生见面，两人谈了三天三夜，秦始皇赐给他各种金玉礼物数千万计。后来安期生离开，将所得财宝都留了下来，并且留下一封书信和一双赤玉鞋（赤玉舄）作为报答。在书信中他说：“几年后到蓬莱山来找我。”因为这个约定，秦始皇后来才派遣徐福、卢生等数百人入海寻访，但最终铩羽而归。秦朝败亡之后，安期生曾经去见项羽，项羽想封他官爵，安期生没有接受。后来，安期生又回到蓬莱仙境中去了。

羡门子姓羡门，名高，或名子高（一说子高为字），不知何时人。当年秦始皇派卢生出海去求仙，羡门子就是众仙之一。据说他修炼自始至终很虔敬专一，最后云中下来一条龙将他接引上了天。他有《羡门子上经》和“羡门子丹法”等流传于世。后来，紫阳真人周义山在蒙山遇到了羡门子，见他乘着白鹿，佩戴着青髦之节。周义山拜求长生诀，羡门子告诉他：“你的名字已经在丹台了，何愁不能得仙呢？”

掰书君曰

上文故事综合改写自西汉刘向《列仙传》、东晋葛洪《神仙传》《抱朴子》、北宋张君房《云笈七签》、明代张岱《夜航船》等资料。

仙话里有一批早期的仙人，时代上推得很久远，名气很响亮，后世各种文献资料、文学作品都反复提及。但这些人的真实性是非常存疑的，视为传说人物更适宜。

赤松子又写作赤诵子。赤松子的时代很早，《列仙传》说他是“神农时雨师 ”，但当时许多文献已将炎帝与神农氏混为一谈了，因此后世诸多引文会直接改为“炎帝时雨师”。考虑到方仙道号称祖溯黄帝，经常拉其做修仙得道的背书，而炎帝与黄帝在传说中为兄弟（同时代），我以为，将赤松子着落在父系的炎帝时代，可能比着落在母系的神农时代更适当。

雨师大致是上古负责祭祀雨神祈祷降雨的巫师，在神话中，雨师和雨神有时会有所混淆。赤松子如果有真人为本的话，其人可能就是上古主祭雨神的巫师，并且因其声名显赫而进入传说。

严格地说，赤松子的朋友记录在案的只有炎帝之少女。炎帝之少女修仙得道后居然没有专门的名号，并且居然在凡间没有任何名气，这当然显得反常。大概因为赤松子故事算较早期的仙话创作，当时方士们思虑还没有那么周详，“炎帝少女追之，亦得仙，俱去”只是顺手添加的有趣情节，没再往下发挥，于是没能充分利用帝女身份为修仙事业进行背书。将《列仙传》与几百年后东晋葛洪的《神仙传》对比，我们会发现后来仙话讲故事的格局和方式还是有很大进步的，尤其是更加懂得利用名人效应了。

赤松子的“赤 ”字想必来自他服食的各种东西—水玉只是其一。《抱朴子》说他夏天采服火芝（上叶赤红色，下茎青色）；又说他“以玄虫血渍玉为水而服之 ” —理论上，用玄虫血泡玉泡出的汁称作水玉也不很勉强，虽然这个配方推翻了水玉即水晶的旧知识，但毕竟人家跟“赤 ”和“玉 ”都搭上了。最神奇的其实是“赤松子丹法 ”，以千岁藤汁、桃汁等素材通过一系列操作后服食，能够令人长生，面目须发全变红—可以想见，赤松子自己就该是这副面容。后来秦穆公时有位仙人叫做赤须子，恐怕也采用了类似的炼丹配方。至于“松 ”，也许松子在他的食谱中，或者他居住在松树上 / 下。

容成子、广成子、浮丘公、中黄子都因与黄帝捆绑而声名大噪。中黄子这个名号，仙话色彩尤其重：“黄”指涉黄帝，“中”是国人对于自身地理位置和文化正统性的体认。中黄子在文献中的记述很简略，主要是以他的徒弟黄帝和白石生来衬托。又，《云笈七签》说人体的胃中有十二神，其中一位就叫中黄子。道教以胃为太仓，是神仙们吃饭的地方，并且是“日月三道之所行也”，胃的位置在人体居“中”，其色“黄”，所以将中黄子安置在这里也说得过去。容成子等故事见后文黄帝飞升专节。

安期生与羡门高经常在文艺作品中并举。苏轼诗云：“安期与羡门，乘龙安在哉！茂陵秋风客，劝尔麾一杯。帝乡不可期，楚些招归来。”其实，有关这两位仙人的记载都是只言片语，而且多为侧面记录。

安期生最令人印象深刻的事是食仙枣。李白就说“亲见安期公，食枣大如瓜”，枣比蟠桃、灵芝更接地气。许多仙话都将仙丹仙药比喻为枣，或直接叫做药枣。《神仙传》写沈羲被太上老君召见，“服药后，赐枣二枚，大如鸡子”，枣在延年益寿方面的功能性不可小觑。文人们金风玉露喝够了，偶尔在想象中吃颗大瓜枣，心里也是甜的。可参看后文长寿食材章节。

羡门子在《史记》中提到过，《抱朴子》《真诰》等书中又写作移门子、衍门子，后世研究者认为是同一人。文献中关于羡门子的故事很少，龙来接引他飞升是根据《抱朴子》文句“敬卒若始，羡门所以致云龙也 ”推想的；紫阳真人遇羡门故事是《夜航船》中记载的小片段。唐李益有诗句曰“始知武皇求不死，去逐瀛洲羡门子 ”。羡门子在仙话中的名声，与秦始皇的追捧密不可分。

主要出处

《列仙传》《神仙传》《抱朴子》《云笈七签》《夜航船》《史记》《真诰》

（图片皆出自明代王世贞辑次《有象列仙全传》）