“

唐太宗李世民这样评价司马懿：

“以天挺之姿，应期佐命，文以缵治，武以棱威。用人如在己，求贤若不及；情深阻而莫测，性宽绰而能容，和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。”

”

那么，历史上的司马懿究竟是什么样的呢？

让我们从司马懿的出生说起。

帝高阳之苗裔兮？

《晋书·宣帝纪》中认为河内司马氏的祖上是上古帝王高阳氏颛顼（zhuān xū）的后人，也就是说，司马懿家和屈原家是同一个老祖宗的。司马家的直系祖宗是“夏官祝融”，也就是北方人的火神，夏官在《周礼》中又以大司马为最高长官，司马这个姓氏和家族由此而来。

“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融，历唐、虞、夏、商，世序其职。及周，以夏官为司马。”（《晋书·宣帝纪》）

东汉末年，河内司马家是个大族，世代为官，司马懿的高祖司马钧当过“正西将军”的左冯翊（相当于现在管理北京附近省市的市长），司马懿的老爹司马防官至京兆尹（相当于北京市市长）。司马懿有八个兄弟，因为字都带“达”，便称为“司马八达”。大哥司马朗官至兖州刺史（相当于中央巡视组常驻省内的局长、兼任当地检察院院长、省公安厅厅长和政法委书记众多职务）。所以，和出生“太监养子”背景的曹操相比，那是“望族”了。

东汉末年，诸多“四世三公”的豪族后人，比如袁绍，都没能成功“创业”，雄霸一方，相反刘备（号称皇叔、实际出身非常可疑）、曹操（属于寒族、常被嘲笑太监养子）、孙权（祖上是种瓜的）都成就了一番霸业，值得深思。

大孝子司马懿？

史学大家吕思勉曾感慨道：“从魏武帝到司马懿可以说是中国的政局、亦可以说是中国的社会风气的一个升降之会。从此以后，封建的道德，就澌灭以尽，只剩些狡诈凶横的武人得势了。”

另一个史学家陈寅恪先生也认为：“魏晋统治者的社会阶级是不同的，不同处在于：河内司马氏为地方上的豪族，儒家的信徒；曹氏则出身于非儒家的寒族。魏、晋的兴亡递嬗，不是司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。”

那么，司马懿果真就是儒家的信徒？

亦或是，他只是豪族，而非儒家豪族呢？

陈寅恪先生论证司马懿家族是儒家豪族的证据有两个：

如果不看晋朝后来著名的“白痴皇帝”，还有“八王之乱”中那些不怎么读书的后代，司马家族的上辈大概还是重视儒家经典的，比如司马防和司马朗都是很有学问的人。而说到孝顺，司马家族是非常夸张的。晋皇室自司马懿以来，“居亲丧皆毁黼制”，也就是说比起儒家礼制中的“三年之丧”的规矩，司马家族都要更夸张、更长时间。

“

“文帝之崩，国内服三日。武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。”（《晋书·礼志》）

”

两汉的人才选举制度主要是举荐制，举荐的依据就是“孝”和“廉”，所以叫举孝廉。这是当时的一种社会风气，直至东汉末年亦然。沈约《宋书·符瑞志上》载：“孙坚之祖名钟，家在吴郡富春，独与母居。性至孝。遭岁荒，以种瓜为业。”所以注重孝道可能是一种普遍的社会风气，不能成为“儒”与“非儒”界定的标准。

陈寅恪先生一辈因为受到“阶级斗争”史观的影响，在论述中多少会体现。因此，在分析魏晋时期的门阀与家族的时候，要予以阶级的区分，这个阶级也是要有意识形态上的不同的，比如是信儒家，还是不信儒家。

要杀就要杀干净！

司马懿在政治上的表现，绝对不是“君子”所为，司马懿的坚忍阴毒，远非汉末同时儒家迂缓无能之士所能比。简直可以用“杀人不眨眼”来形容。在平定北方公孙渊的战争中，大开杀戒，在和曹爽的争权斗争中，不仅杀光曹爽全家，连亲信朋党也要“夷及三族”，已经嫁人的姊妹都不放过，真正斩草除根也。

“及平公孙文懿（渊），大行杀戮。诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹之适人者皆杀之。”

（《晋书·宣帝纪》）

《晋书》是唐朝房玄龄等二十多位史学家共同的编纂的，因为与晋代相隔较远，没有过多的避讳与溢美，所以司马懿的这些残暴行为便列于书中。

纯实力派演员司马懿

曹操第一次“征辟”司马懿为官的时候，司马懿第一次展示了演技：装风瘫。曹操可以说是一个非常多疑、很难骗的主了，所以就派人去“刺”装病的司马懿，司马懿能够被刺以后还是一派风瘫之状，可谓是演技一流。

“

“帝知汉运方微，不欲屈节曹氏，辞以风痹，不能起居。魏武使人夜往密刺之，帝坚卧不动。”（《晋书·宣帝纪》）

对于司马懿不肯直接去帮曹操，《晋书》给的说法很含糊，认为是司马懿觉得汉朝气数未尽，不应该帮助曹操这个家伙。当然，也有诸多其他推测，比如因为阶级出生原因，曹操对地方豪强较为压制，司马懿深知此理，所以不出山；但是，司马懿的大哥司马朗一直在曹操集团做事，虽然是外放的“刺史”，不在权力斗争的中心，至少司马家在做官这件事上是不拒绝的。因此，司马懿装病不出的原因更像是“终南捷径”的套路，以更快准狠的方式进入权力中心。

司马懿演技的第二次爆棚则是在与曹爽的斗争中体现。历经曹操、曹丕和曹睿三朝，司马懿却还没有登上权力顶峰，政权兵权没有完全一把抓。在曹芳即位后，司马懿与另一个辅政大臣曹爽展开了权力斗争。曹爽一开始比较占上风，把司马懿明升暗降，夺取行政实权。

于是，司马懿干脆来一招以退为进，称病请假，不再上班。一来，放松曹爽的警惕，二来，可以密谋大事。曹爽自然也要派人试探一番，在正始九年(公元248年)的冬天，曹爽叫河南尹李胜改任荆州刺史。李胜到司马懿家里去辞行。司马懿躺在床上装病，叫人把李胜请进卧房。丫头送上稀饭，司马懿喝到嘴里，又从嘴角流了出来，弄脏了胸前衣服。李胜向他说话，他把“本州”听成了“并州’。在回话的时候，他又下气不继上气地勉强说出了几句。李胜以为司马懿果然病得很厉害。就去报告曹爽。曹爽听了，大为放心，便不再对司马懿有所防备。

“帝诈疾笃，使两婢侍，持衣衣落，指口言渴，婢进粥，帝不持杯饮，粥皆流出沾胸。……胜退告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”

（《晋书·宣帝纪》）

后来，曹爽就傻乎乎的被司马懿“夷三族”，干掉了。

高瞻远瞩的战略家

司马懿对关羽的死有着间接的责任。而这件事也充分体现了司马懿的战略思维，可以说阴谋藏得很深。故事从关云长水淹七军大败曹军开始，孙权与刘备，本是反曹同盟，虽则在赤壁乌林之战以后，为了荆州南三郡的问题一度几乎翻险，然而这关于南三郡的争执，已经获得和平解决，可是这根刺一直在。司马懿深知这个问题，知道孙刘两家“内亲外疏“，所以就在关羽大胜曹操，欲往中原的时候，建议曹操迁都示弱、让孙权借机抄关羽后路、取回荆州、解除樊城威胁。

帝谏曰：“……孙权、刘备，外亲内疏，羽之得意，权所不愿也。可喻权所，令掎其后，则樊围自解。”魏武从之。权果遣将吕蒙西袭公安，拔之，羽遂为蒙所获。

《晋书·宣帝纪》

此举的战略意义不仅在于帮助曹操接触战败的困境、让孙权与刘备从此交恶、开战、使得魏国能更好的休养生息、发展生产。对于司马懿来说，当关羽的首级被送到曹操面前起，就开始往权力中心迈步了。曹操自此旧病复发、死了；给曹家办丧事，立了大功，正如上文所说，司马家在“丧服”方面是很在行的；帮助曹丕战胜曹植，又立一功；结交陈群、吴质、朱铄等人，成为四友，共同发展农业、兴修水利，又是大功，更为后来灭掉吴蜀奠定基础。

历史人物的评价方法

有人喜欢抹黑历史人物，也就有人喜欢给历史人物翻案，然而抹黑和翻案的评价体系往往不一样。抹黑的人喜欢用“道德”，也就是以“人品不好、道德败坏”等，而翻案的人喜欢用“能力”，比如“饱读诗书、兴修水利”等，这两派“民间史学家”遇到司马懿的问题更是打得不可开交。

其实，这两种方法都无可厚非，皆是评价者主观情感。值得历史学家品评的历史人物自然不是单纯的“道德好坏”或“能力高低”，历史上千千万万的人都可以套在这两个体系之内，只要是个人，都能用这个方法。而“推动历史”的人物则没有几个，这才是历史学家们品评的切入点。如果史观当中没有“治乱”“进步”“退步”“发展”“停滞”这样的字眼，学习历史又有什么价值呢？诚如马克思主义唯物史观所言：历史是发展的，历史的发展有着其客观的规律。那么，对历史人物的品评自然也是要在这个规律之列才有意义。

【复旦人文智慧课堂】特邀

上海博物馆李仲谋先生

解读“大英博物馆百物展”

名额有限，报名从速

时 间：2017年9月9日18:30-21:00

主 讲：上海博物馆副馆长李仲谋

详情咨询：021—65650566