江晓原有一本书叫《天学真原》，里面主要讲，中国古代并不存在现代意义上的天文学，而是另一种与天文学任务和意义均不同的“天学”——一种基于“天人合一、天地感应”哲学基础，将各种自然现象与人事关联起来，并得到古代中国社会广泛认同的一种学术。而从广义上看，天学所需要解释的现象，既包括了一些天文现象及大气现象，也包括了一些其他的灵异现象（题主所提到的蝗虫那个事情便是）。

我这里试图用他书中的观点解释一下。下文中的“天象”指广义的天象，即天文现象、大气现象和其他代表天人感应的奇异现象。

一、史传事验

天学中有个概念叫“史传事验”，是将前代天象编年记录、军政大事编年记录和星占学理论三者附会而成。它在历代官史中的《天文志》和《五行志》中有重要地位。

比如：“三年四月，有星孛于天纪，至织女。占曰：织女有女变，天纪为地震。至四年十月而地动，其后陈皇后废。”

这种著史时将前朝的天象与大事联系起来的事情相当多。不过，大量的这种史传事验记载，没啥神奇的。因为天象很多，而各种历史事件也很多。只需要选择映射一下就行。而“不应”的天象和没有先兆的事件肯定都很多。

有时，史传事验中也会有人为了附会而伪造天象。比如这本书里有一节“天象记录及其伪造”。里面列举了两种天象：

1、“五星聚舍”，指五大行星同时在某一宿内。

这种天象汉朝之前有4次记载，用现代天文学手法回推，4次均不能验证。汉朝之后7次，2次完全不能验证；2次实际天象出入比较大；还有3次确实发生，但由于无法观测，估计也是古人推算出来之后记录的，而非观测得来的。

同时，汉朝以后共有10次左右观测条件很好的“五星聚舍”，却没有见于记载。

2、“荧惑守心”，指火星在心宿逗留。

这种一共23次记载，只有6次真实，其他都为虚构。同时有32次真实发生的却没有被记载。

所以作者认为，“可以回推验证的天象如五星聚舍和荧惑守心者，古人尚且敢如此虚构（回推此两种天象之法，古人在战国时代即已掌握，只是不及现代方法精确而已，但回推验证此两种天象不需很高精度），则无法回推验证的天象记载，其中虚构的可能性或许还要大得多”。

显然，并非主流天学现象的生物、祥瑞类灵异现象，也可能被杜撰、夸大、或者附会。

上面所说蝗虫绕开什么的，有可能只是他所在那个州蝗灾较轻罢了。

二、关于预言

史传事验中有一些“占曰”的内容，而这些已经完全不可考谁去做的占卜。然而还有一些基本可以判断是真实存在的应验了的预言。这种有些是真的，也有合理的解释说明他预言的来源。

比如北魏的崔浩的一次成功预言。有一次火星不见了，崔浩运用他熟悉的行星运动学，同时应该还加上了一些从后秦来的一些情报（他本来就是重臣），作出了荧惑将入秦的分野（其实这个天象并不罕见），而且后秦将大乱的预言。

结果，“后八十余日，荧惑果出于东井，留守盘桓；秦中大旱赤地，昆明池水竭，童谣讹言，国内喧扰；明年姚兴死，二子交兵；三年国灭。”

后来他还用相同的方法预言了刘裕篡晋。

另外，在乱世中，星占学家用预言去鼓动野心家打江山的事情也很多。

综上，由于记载天人感应的事情会起到一些政治和教化的目的，史书上天象与人事之间被附会了各种联系。这些天象可能是真的，也可能由于这些目的的重要性，史家伪造了天象。同时，也有牛逼的天学家会利用这种需要，主动附会，做出一些之后看来比较准确的预言，推动局势的转变。

PS：这本书很有意思，真心推荐。