原创 温州三十六坊 温州三十六坊 前天

故事这种文学体裁，自古深受男女老少喜爱，其中"志怪"尤受欢迎。中国古代就有《山海经》《搜神记》《夷坚志》等相关书籍。特别是《夷坚志》，是宋代志怪故事发展到顶峰的产物。该书编撰者为宋代江西人洪迈，其中收录有温州民间故事二十三则。而与这些故事相关，不仅有洪家两位著名的温州女婿，其他讲述者也是当时全国响当当的人物。

01洪迈与温州人的故事

《山海经》有”大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之“一说，洪迈将编撰的这部书取名为《夷坚志》，大概就是说，这部书里的内容，是他所听闻而记录下来的。

洪迈（1123-1202）是南宋饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，字景庐，号容斋，又号野处。父亲洪皓、哥哥洪适、洪遵都是当时著名学者、官员。父亲洪皓，为北宋重臣，后任南宋礼部尚书，出使金国被扣押十五年，不辱使命。而洪适官至宰相，洪遵官至宰执（副相）赠右丞相。洪迈本人也被封为魏郡开国公、光禄大夫等。父子被称作江西“鄱阳四洪”。

洪迈没来过温州，却招了一位温州人当女婿，他就是木待问。还有一位是侄女婿许及之。木、许不仅是同乡，还是同年进士。

木待问（1140-1212），二十三岁榜上题名，是温州最年轻的文状元。如今城区的王木亭，就为纪念他为民赈灾而建。

王木亭

许及之（？～1209），官至副丞相，曾出使金国，是南宋温籍诗人中，存诗最多的一位。

因为这层关系，木待问是为洪迈提供温州故事最多的人之一，其二为平阳人林熙载。林熙载还是第一位为洪迈提供温州民间故事的人。

02《夷坚志》讲温州故事第一人

绍兴十三年（1143），洪迈的父亲洪皓从金国被遣返。这一年，洪迈正值弱冠年纪，他开始收集各地志怪故事。两年后，他考中“博学鸿词科”进士，于绍兴十八年（1148）赴任福州教授，在这里结识了温州平阳人林熙载。

林熙载是绍兴十二年（1142）进士，曾担任福州侯官主簿数年，因此与洪迈成了同僚。见洪迈为编撰《夷坚志》四处收罗志怪故事，林熙载就给他讲了几个他听到过的温州故事。

林熙载讲的第一个故事是温州人胡克己参加科考的事。故事很短，仅数十字。

绍兴庚申年间，胡克己应乡举。开闱前，夜得一梦。醒后，他把梦境告诉妻子，说开考时，自己是第一个走进考场的，这是不是预示将考第一名呢。他的妻子说，不是，并用《论语》里一句“先进者第十一”，预测胡克己将中第十一名。等到揭榜后，果然如他妻子说的一样。

类似这样的温州人科场故事，林熙载后来又讲了一个。除了科考，林熙载提供的六个温州志怪故事中，还有《江心寺震》、《义鹘》《蛇报犬》等。

033.木待问讲了七个故事

“状元郎”木待问是洪迈的女婿，他提供的七个温州民间志怪故事中，既有他自己的、也有许及之家人的，另有《温州风灾》等。

《李卫公庙》这个故事，木待问就是讲自己当年参加科考中举前，在温州城东唐李卫公庙发生的事。

当年木待问得到漕运举荐参加省试机会时，尚在温州城区读书的他就到了唐李卫公庙，祈梦问前程。结果他梦到自己身穿紫衣，眼见一群读书人抬着棺材一边跑，一边看着他。他把梦境告诉了好朋友潘柽（温州第一位武状元潘文虎之子） 。潘柽解梦说，梦里有木有官，还被读书人抬着，说明他们都在你之下，这次可要中状元了。第二年是隆兴元年(1163)，木待问举进士第一名，真的成了“状元”。

讲了自己的故事，木待问还讲了连襟许及之父亲的故事。

许及之的父亲信佛，尤其信任”诸天（佛教中的护法众天神）”。有一夜，盗贼进了许家门，家人都未觉晓。许父却梦见有贼人来，被一位巨人手持长枪驱赶出门。他惊醒后起来查看，发现大门已被打开，还好财产未受损失。第二天早上，惊见门外有一杆大枪，待他惊魂甫定，进供养“诸天”的净室焚香祷告时，发现神像手中的大枪不见了,才明白其中原委。

木待问讲的故事里，还有一则关于台风预测的。故事发生在绍兴三十二年的七月十三日，温州连日风灾大雨，淹没了不少建筑物，唯有江心寺虽在水中央，但东西塔耸立无损。有客商舟船困顿此下，梦到有神仙来告诉，后日还有更大风雨，让他赶紧离开这里。神仙还说自己先去麻行村参加“水陆会”，而后就会来守护双塔。商人听说后，赶紧离开。数日后，果然风雨较前几天更甚。而有人去麻行村一打听，当时也确实有作水陆道场的。

此外，木待问还讲了《张八削香像》《福州大悲巫》《郑侨云梯》《天随子》等。其中，《福州大悲巫》是流传在福州的温州民间故事。

04这些故事为何多报应题材

除林熙载和木待问外，《夷坚志》里还有薛季宣、叶适和王十朋等八名温州人，提供了八则民间志怪故事。还有六则是非温州人提供的温州民间故事。他们讲述的故事题材也大都集中在报应、命定和鬼怪等类型。

除《夷坚志》里的这数十则南宋文人讲述的民间志怪故事外，早期温州南戏题材如《赵贞女蔡二郎》《王魁》等，也都以书生负心、冤女得佑神明报仇为结局。

为什么当时会有这么多的类似故事在民间流行？

著名南戏专家孙崇涛表示，扬善除恶是普遍的社会愿望，因古代科学不发达，民众将对自然的敬畏，前途的叵测，寄托在神灵庇佑，也算是一种美好的心愿。而在封建社会，若伸张正义难得制度、法律保障，表现在文艺作品中的情感诉求，便是大量的因果报应、恩怨相报。这类题材才能最大限度引起民众共鸣。不徒宋元南戏如此，其他作品亦然。这可能是温州独特的地理因素造成古人“俗多信鬼”、“好祭祀”的社会风习。

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参考资料

《文本与书写：宋代的社会史——以温州、杭州等地方为例》社会科学文献出版社 作者 吴铮强

温州文献丛书 明《弘治府志》王 瓒 蔡 芳 编 纂 胡珠生 校 注

《岐海琐谈》作 者 姜 准

编 辑 陈 复

美 编 吴 纯