２０ ０ ８ 年第２期阜阳师范学院学报（ 社会科学版）总第１２２期Ｎ ｏ ． ２， ２０ ０ ８Ｊｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌｏ ｆＦ ｕ ｙ ａ ｎ ｇＴ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓＣ ｏ ｌｌｅ ｇ ｅ （ Ｓ ｏ ｃ ｉａ ｌ Ｓ ｃ ｉｅ ｎ ｃ ｅ ）Ｓ ｕ ｍＮ ｏ ． １２２论中国当代小说中的“神话叙事’ ’叶永胜（ 安徽师范大学文学院， 芜湖市２４ １０ ０ ０ ）摘要： 当代文学中有一些“神话叙事” 现象， 它们或是对远古神话的引用、 改写仿拟与重述。 或是以神话叙事思维写作． 以隐喻的形式表现当代人的生活之思。 当代神话不同于原始神话， 它是当代作家从理性思维走向直觉， 根据主观对客观的认识和独特感受重新构想出来的世界。 它赋予神话原型意象新的现实涵义， 提供现代叙事结构的范式，表达对人类生存境况的认知和把握， 显示出深刻的人文关怀．关键词： 当代小说｝神话叙事Ｉ表现形式｝特征； 意义中图分类号： １２０６． ７文献标识码： Ａ文章编号： １０ ０ ４ － － ４ ３１０ （ ２０ ０ ８ ）０ ２一０ ０ ４ ０ —０ ４神话在人类历史的早期曾经非常辉煌， 显示着早期人类的丰富想像力。

中国神话在口耳相传中得到丰富、 扩延， 并最终保留在各种典籍中， 如《山海经》 、 《楚辞》 、 《淮南子》 、 《诗经》 、 《易经》 和诸子散文中都有一鳞半爪的记载。 神话对后世文学的影响，主要是题材和精神， 从六朝志怪到唐传奇， 从明清小说到当代文学都有它的影子， 显示着久远的生命力。虽然人类已经进入“科学的时代” 、 “技术的世界” ， 神话所反映的内容已被视为人类蒙昧时代的认识， 是荒诞无稽的， 但是作为艺术形式， 它仍然闪现出人类智慧的灵光， 其原型、 题材和精神， 成为作家创作时自觉取法的对象。 当代文学中， 有着大量的神话叙事， 如“１７ 年文学” 和“文革文学” 中的英雄神话， 寻根文学中的原始神话思维， 家族文学中的神话叙事母题等。 它是当代人出于解决现实文化问题的需要而对古典神话故事的重新虚构， 是古典神话叙事传统的当下继承。 综而观之， 当代神话叙事主要有两种形式：第一种形式， 对古典神话进行引用、 改写、 戏仿或重述。 这是～种显见的神话叙事形式， 我们可以从文本中找到神话原型意象或者神话故事。 作者在叙述时， 把原始神话、 部族传说、 民间歌谣镶嵌在叙事中： 或者对先前神话进行演衍， 使其复活， 演衍中包含着强烈的现实性的创作动机。

这类叙事， 其题材和情节的外观往往仍是神话本身。 具体来说， 现代神话对古典神话的处理方式有几种方式：１． 直接引用神话原型意象或神话故事， 把它嵌入到叙事之中， 来构成象征和隐喻。 这些嵌入的神话起到连接粘合情节结构、 昭示主题的作用。 如寻根文学以原始神话思维来表现天人互渗的神秘关系， 通过植物、 动物利自然现象神话意象， 复活神奇瑰丽的远古神话， 展示了超自然本性的神秘魔力。如贾平凹在小说中以古堡、 大狗、 麝等神话意象来探讨原始神话精神与现代精神融合的前景。 周大新的小说中引用的神话传说也很多， 如《走山盆地》 开篇的三则古老神话， 《接引台之忆》 中关于先祖阴丽华的神话传说。 陈忠实《白鹿原》 中‘白鹿” 的神话意象也潜在而广泛地隐含了自然崇拜、 神灵崇拜的神话意识， 而且具有社会化的道德意义， 是儒家文化和伦理精神的化身。２． 将古典神话移植到叙事文本中， 通过对这些神话故事的复述， 展现现代人类的生存境况， 其神话主题的复现， 深化了作品的意蕴。 如阎连科的《年月 日》 中那个大旱之年以最后的力量与饥饿、 干旱、老鼠、 饿狼作斗争保护仅存的玉米苗的先爷， 确乎就是远古神话中人类始祖形象。

还有一些模仿、 吸收“宇宙起源” 、 “人类的创造与秩序” 、 “毁灭与再造” 等神话叙事母题的文本， 以家族、 部落家园的历史象征化地再现民族历程和人类繁衍发展的轨迹，如李佩甫的《李氏家族》 以神话叙事的形式讲述了李氏家族的历史， 彭见明的《大泽》 和范剑平的《百基金项目： 安徽师大科研项目“当代小说与文学传统” （ ｘ ｑ ｊ０ ６０ ５）成果．收稿日期： ２０ ０ ８ 一０ ２—２１作者简介： 叶永胜（ １９ ７ １一）， 男， 安徽怀宁人， 安徽师大文学院副教授。 文学博士．万方数据万方数据