司马迁祠墓 卢萌摄

“渭河，未讲完的故事”要把司马迁收进去，是有一定道理的。虽然司马迁是韩城人，韩城并不在渭河边上，甚至连渭河流域都算不上，但司马迁却长期供职在渭河南岸的长安城里。就是在这座城里，他惹恼了汉武帝，从而遭遇了宫刑的耻辱。宫刑后，司马迁愤而著书，才有了伟大的《史记》。从这个意义上讲，司马迁当然可以算作渭河岸边、八百里秦川上的伟大人物。

远在西汉的司马迁，距今已经2000多年了。他的身体虽然已经化作了泥土，但《史记》的光芒却照耀了后世。他的功绩，他的思想，早已跨越历史，跨越国界，对整个世界都产生了广泛的影响，从而被称为“世界名人”。文豪郭沫若曾赋诗称赞司马迁“功业追尼父”，意思是他的地位仅次于孔子。他的故事，不但被载入史书，同时也广泛地在民间演绎和传说着。尤其是在他的故乡韩城，文字之外，更是流传无数鲜为人知的传说。

退休教师同养丁每天最大的乐趣，就是待在太史公遗祠，给慕名而来的游客讲解司马迁的故事。 卢萌摄

司马迁是哪儿人

很多人以为这不是个问题，司马迁不就是韩城人吗？

是啊，按照目前比较权威的说法，司马迁的确是韩城人。司马迁自己就在自传里说过：迁生龙门，耕牧于河山之阳。龙门在哪儿呢？就在韩城境内北部，黄河走出晋陕大峡谷的地方。但是，也正因为有了司马迁的这句话，从而使他的祖籍地归属成为争论的话题。陕西韩城人说：司马迁是韩城人，理由是，司马庙在韩城，司马迁的墓在韩城，司马迁的后裔也在韩城。而山西河津人却说：司马迁是河津人，因为河津也有龙门，而且刚好处在山的南麓和黄河的北岸，河津的位置完全符合司马迁自传里所说的“河山之阳”。更重要的是，河津还有一个“司马村”，村民全都姓司马，而且有祠堂，有族谱，有司马庙。这些年来，一河之隔的韩城和河津，因为司马迁祖籍地的归属问题，嘴皮官司就一直没有停歇。

那么，司马迁到底是哪里人呢？韩城市政协原主席、司马迁后裔冯双民说：韩城和河津的说法都有一定道理。因为在历史上，河津和韩城先后同属晋国和魏国，就是按照西汉时的行政区划，河津和韩城也应在一个行政区域，不像现在区分得如此清楚，一个在陕西，一个在山西。司马迁所说的“迁生龙门”，到底是河津龙门呢，还是韩城龙门？这就看如何来解读了。

司马迁的72世孙同养丁说，“迁生龙门”里的龙门，并不是黄河上的龙门，而是韩城巍东塬上的“龙门砦”，也就是传说中的“南高门”村。司马迁进京做官以前，一直就生活在龙门砦。支持这一观点的还有研究司马迁的专家张大可。张大可说，龙门砦，地处黄河以西、巍山以东，按照中国古时候的说法，河之西和山之东，同样为“阳”。所以，司马迁所说的“迁生龙门”，指的应该是位于“河山之阳”的龙门砦。

矗立在司马迁祠墓景区的司马迁塑像。宁永泉摄

司马故里无司马

大凡名人的故里，一般都会有与名人同姓的后裔。比如，孔子的故里就一定有姓孔的，孟子的故里一定有姓孟的。但是奇怪的是，在司马迁的故里韩城，一个姓司马的人也没有。

他的族人后裔全都改成了姓同或者姓冯。

韩城当地有个说法:韩城汉后无司马，冯同二姓撑门庭；花开两枝根不变，清明共祭一祖宗。

很多人都很纳闷，司马迁的后人为什么要改成姓同和姓冯呢？不管是姓同还是姓冯，说法大体一致，说是在司马迁受刑之后，为了躲避朝廷的迫害，他的后人把原来的姓氏司马，一分为二，在“司”的旁边加上一竖，变成“同”；在“马”的旁边加两点，变成“冯”，以此作为新的姓氏，隐匿繁衍。

对这个说法，民间有很多人不太认同。理由是当年司马迁受刑之后，朝廷并没有株连九族，谈不上躲避所谓的灾祸。真正的理由很可能出于“躲耻”。司马迁所受的宫刑，不管是放在今天还是历史上，都属于奇耻大辱。司马迁自己也认为是他让整个家族蒙受了耻辱，从而留遗言，在他死后，不要将他埋入祖坟。不仅如此，他在写完《史记》之后，很快就离开了韩城，隐居在了华山，而且一隐就是18年，直到去世，再也没有回到韩城。所以，还有一种传说，司马后裔的改姓，不是族人要改，而是司马迁自己提出的改姓。因为，他不想因为他的原因，让整个家族都跟着蒙羞。

改成了姓冯和姓同的司马后裔，后来都离开祖居的龙门砦，隐居到另外一个叫徐村的地方。据说，徐村最早的名字叫“续村”，隐含有“续存”的意思。徐村现在归属韩城市芝川镇，村民全部为冯同二姓。

今天的徐村，不光有司马迁墓，还有太史公遗祠和家族的碑刻。据碑刻记载，徐村真正立祖，是在明朝时期。族谱最顶端的两个人，一个叫冯钊，一个叫同茂。繁衍至今，司马后人多达数千人，除了徐村外，韩城的东赵、上景峰、富村、上官庄、赵峰等村庄，以及合阳县的辛堡村，都生活着大量的司马后人。著名演员冯远征，就是上官庄的冯氏后人。

参观拜谒司马庙的游客正走过被誉为韩城三大古桥之一的芝秀桥 宁永泉摄

司马庙的选址很有讲究

司马庙属于“民办庙宇”，是历史上韩城当地老百姓自发筹资修建的，距今已有1700 年的历史，是韩城著名的文化旅游景点。司马庙虽然很小，但是远远看去，却是气势巍峨，高踞云天之上，一点儿也不像个民间小庙。

庙门上的牌匾为著名书法家启功所写。郭沫若曾提笔为司马迁写了一首诗：龙门有灵秀，钟毓人中龙；学殖空前富，文章旷代雄；怜才鹰斧钺，吐气作霓虹；功业追尼父，千秋太史公。对于这首准确、高度评价司马迁的诗作，学界普遍认为，不但诗的内涵非常好，字也好，是郭老书法的精品之作。这首诗后来被碑刻之后，拓片成了最抢手的韩城旅游纪念品之一。

司马迁是龙门砦人，真骨埋在徐村，可司马庙为什么却建在离家几十里以外的韩奕坡上呢？一位民间学者说，别看这座庙建得不大，但选址很有讲究。据说当年司马迁死后，族人去华山运尸，途经芝川韩奕坡时，停留了一下。此地有个尼姑庵，司马迁的姐姐在此为尼，族人前往询问司马迁如何安葬。他姐姐说，司马迁生前有遗言，死后不入祖坟。于是，族人就给司马迁单独选了一块墓地，埋了真骨。后世人觉得司马迁魂归故里时，曾在韩奕坡停留过，也算一处歇息之地，于是就在这里也建起了一座坟茔，埋入了司马迁生前穿过的一双靴子。坟在韩奕坡的最高处，先是围了一圈墙，然后逶迤而下，一路建了庙宇。

那位学者说，司马迁生前受的是宫刑，宫刑也叫绝刑。而司马庙所选的这个韩奕坡，恰恰又是个绝地——它从梁山而出，绵延数十里，到了芝川，突然就成了断头山坡，绝了，断了，仿佛命中注定，就是为一个受过绝刑的人专门准备的墓地一样。山人合一，同相悲悯。

司马迁对韩城人的影响

一个人因为说真话而遭受了宫刑；宫刑之后，又忍辱负重，完成了千秋伟业。这件事对周围的人有没有影响呢？答案显而易见。

作为司马故里的韩城，司马迁的遭遇和精神，无疑对这块土地上的人们有着深刻的熏染。凡是和韩城人打过交道的人都会有这样的感受：口才好不是韩城人的长项。韩城人的特点是多干事，少说话。这种地域特点，显然是受了司马迁的影响，“祸从口出”的道理，经过一代一代地强调和渲染，不知不觉就成为一种文化和习惯。话一少，劲就用在了干事上。多年来，韩城之所以能取得飞速发展，不能简单地归于其煤炭资源丰富。韩城人不爱在嘴上费工夫，把劲全都用在了腿脚上。

在陕西，韩城是个很独特的地方。不管是语言、风俗还是饮食，它都和周围县市大相径庭，既不像关中，也不像陕北，更不像河对岸的山西。韩城人的口音，到死都不会改。别人把妻子叫“媳妇”，他们叫“囚子”；普通话里的“城南”，到了韩城话，就变成了连声母都不一样的“社塱”。吃饭也一样，他们津津乐道的“羊肉饸饹”和“胡卜”，外地人简直难以下咽。尤其是羊肉泡，不管是关中还是陕北，都是有调料和盐巴的，可韩城的羊肉泡却是“甜的”，一点儿盐也不放。这样的例子，在韩城举也举不完。最重要的是，韩城人对这些“不一样”非常看重，非常引以为豪。

同处陕西，同处黄河岸边，韩城为啥就这么不一样呢？仔细分析，除了在冷兵器时代，这里因为地处偏僻，山河阻隔，很难受外界影响，从而大量保持了原始的古音和独特的风俗，还有一个很重要的原因，那就是因为他们拥有司马迁。

司马迁生前虽然因宫刑而受辱，但死后，声望越来越高，影响越来越大。作为司马同乡，韩城人很以司马迁为荣，坚定地认为，司马文化代表的就是“正宗文化”和最先进的文化。于是，他们就在骨子里，顽强地排斥着外来文化，独独只对京城文化“网开一面”，愿意有限度地予以接受。以民居为例，韩城人盖房子，不会参考陕北的窑洞，也不会学关中的厦房，他们只仿照北京的四合院，而且也只是仿照而已，绝不照样移植。他们要追求自我特色，所有的大门上方，必须悬挂或者刻写牌匾，要么是“耕读传家”，要么是“谦受益”，等等，总之要体现出韩城的书香文化。韩城是什么地方？是司马故里，是“上了司马坡，秀才比驴多”的地方！

由此可以看出，司马迁在他的故里，已经被尊崇成了一种文化符号，一种精神图腾。他已经不是一位单纯的史学家、文学家和思想家了，他更像光芒万丈的神灵，深植于韩城人的心中，无处不在，无时不在。