不朽在名德 千秋想其余

——王安石

他被认为是“百科全书式”的人物。今年是他诞辰1500周年。嘉宾在金山亭林举办的纪念会上慨叹，上海这片土地上，还曾有过这样的人物。

【一】

据说敢用“王”字为名的，在古代只有三位，之后千年再无人用。一位是骆宾王，另两位还同名：西汉时的陇西太守冯野王、晚他数百年的南朝顾野王。

查《二十五史人名大辞典》，数万留名史册者，另仅见刘义王、吾丘寿王二人。

而为自己取名“野王”这奇特二字的，仅顾与冯。

所谓“野王”，从冯野王的字“君卿”看，有“入为君卿、出为野王”之意。

而《陈书》说，顾野王，字“希冯”，所以宋人牟巘撰写的《松江宝云寺记》就说：“西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。”意思是顾野王思慕前人，“希冯”就是希望自己和冯野王一样。那么他取名“野王”，自然也被认为是追念先贤。

牟巘撰、赵孟頫书写的《松江宝云寺记》称：顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，因顾野王尝居于此而得名。

有趣的是，千余年后，又有一位名人与顾野王同号。

明代的顾炎武，号“亭林”，世人熟知“顾亭林”。但这三字，其实更早是指顾野王。

宋代诗人唐询写《华亭十咏》，十首诗里的第一首，就是写顾野王在亭林的《顾亭林》。前四句为：“平林標大道，曾是野王居。旧里风烟变，荒原草树疏。”

如果说顾炎武自号“亭林”也是因顾野王，那么他思慕的，又是什么呢？

如今可以查证的，是顾炎武曾和一位族兄，专程去拜谒顾野王墓（有研究者称顾炎武后代有家谱，证明顾炎武是顾野王后代），并在此行写下的诗作《同族兄存愉拜黄门公墓》中，流露了自己的心迹：“才名留史传，谱系出先公。”“眷言怀往烈，感慨意无穷。”

这与王安石写顾野王的诗句——“不朽在名德，千秋想其余”，何其相似。

【二】

顾野王的千秋名德，首先在我们天天写的中文汉字。

在研究者蒋志明（金山区教育局原党委书记、原局长、上海顾野王文化研究院院长）看来，李斯统一了中国文字，许慎编了第一本中文小篆字典《说文解字》，而顾野王编了第一本楷书字典《玉篇》。统一文字的重要性自不必说。《说文解字》是“保存古汉字的功臣”，“如果没有它，想读懂秦汉以前的古籍、古文字，就会像过河没有舟楫桥梁一样。所以孙星衍说，功绩不在大禹之下”。而四百多年后顾野王的《玉篇》，不仅收字大大增加，且30卷全为楷书，“奠定了楷体汉字的规范结构、字义、读音，一千四百余年来成为后世遵循的字体”。

图为《玉篇》原卷模样，来自中华书局1984年8月《原本玉篇残卷》一书。该书序言写道：“清代末期黎昌庶、罗振玉先后在日本发现了原本卷子《玉篇》的残卷。”“原本《玉篇》释义完备，例证丰富；词义不明时，还有野王按语。”“虽然只有若干残卷，但却使我们得见其原貌……有极重要的意义。” 郭泉真 摄

《玉篇》二字，据说来自顾野王父亲指着一个个玉器说，“字如玉一样珍贵”。

顾野王则在《玉篇》的序言中，指出文字可以突破时空阻碍：“文遗百代，则礼乐可知；驿宣万里，则心言可进。”

而在日本，及韩国，“玉篇”二字，至今仍是汉文字典的代名词。

日本第一本汉字字典《篆隶万象名义》，就是依据《玉篇》编撰而来。《玉篇》原本的残卷，更是在日本被珍视为“国宝”，成为国际性的文化遗产。

中华书局1984年8月《原本玉篇残卷》书影。 郭泉真 摄

令人惊叹的还有，写成这部巨著时，顾野王年仅25岁。

更令历史和文化惊心动魄的是——11年后，西魏攻破梁的都城，梁元帝萧绎被杀；《资治通鉴》说，城陷的时候，梁元帝特地来到东阁竹殿，命令手下，一把火烧毁了“古今图书十四万卷”，自己也要投身火场，被宫人和左右拦住，又用力挥动宝剑，把柱子都砍折了，叹息着说了一句：“文武之道今夜尽矣！”

就此，十四万卷古籍付之一炬。而《玉篇》一大特色，是引书多且版本善，等于变相留存至今。

所以学者慨叹：“可能有天人帮忙。”

陆机临终前叹，自己要写的书还没有成，“以此为恨耳”。在这点上，顾野王比他幸运。

【三】

顾野王不但自己写出了好书，还是一位好老师，教出了好学生。

比如，虞世南。

那首很有名的《蝉》，就是他写的：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”

他还是初唐四大书法家之一、诗人、文学家、政治家，是唐太宗命阎立本绘的凌烟阁二十四功臣之一，被唐太宗盛赞，“虞世南于我，犹一体也”，高度评价为“当代名臣，人伦准的”，又亲口称赞他有德行、忠直、博学、文词、书翰这“五绝”，所以也被人称“五绝之臣”。

他和顾野王，堪称有其师必有其徒。

《旧唐书》卷七十二说，虞世南从小和哥哥虞世基一起，受学于顾野王，学得很认真，时间也很长，“经十余年，精思不倦”。

学习之投入，甚至会长时间顾不上梳洗——“或累旬不盥栉”。

就此，很快，兄弟皆博学，“名重当时”。

有趣的是，哥哥“辞章清劲过世南”，而“赡博不及”。这很容易让人想起陆机与陆云。

“二陆”两兄弟也是哥哥为人“清厉”，文采飞扬，而“持论”不如弟。

所以史书说议者把“二虞”比作“二陆”，这是颇为精准恰当的。这一比喻并不仅仅在两对兄弟都很有才。当然，虞世基人品如何另论。

而顾野王对虞世南的深刻影响，远不止写出了一首《蝉》的文才，更在于这首诗所反映的人格内在。

清代诗人施补华在《岘佣说诗》有一段评析很精彩。他说，同样是咏蝉，虞世南是“清华人语”，骆宾王是“患难人语”（露重飞难进，风多响易沉），李商隐是“牢骚人语”（本以高难饱，徒劳恨费声）。

他认为，这是“比兴不同如此”。

比兴不同，也源自外在环境与内在心境的不同。

虞世南的“清华”，不能不说与从小受学十多年的恩师顾野王，有很大关系。

纯粹就诗歌本身而言，顾野王尽管只见十首存世，又九首都同为乐府诗，但从中已可见才情显露，且旨趣意境亦颇“清华”。

比如，他写的《芳树》：“上林通建章，杂树遍林芳。日影桃蹊色，风吹梅径香。幽山桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘。”

研究者孙琴安（上海社会科学院文学研究所研究员）评析说，前面都是写景，最后写出真意，其中第二联“日影桃蹊色，风吹梅径香”是“好句子，可圈可点”。

清代的王夫之，也很喜爱《芳树》，在《古诗评选》大为称赞：“六句平叙，末两句出意即收，炼格完美，自非小生竖孺（一说似应为儒）所知。”他的特点是，钟爱朴素美学，强调诗歌真情。

在诗歌写作与审美趣味外，顾野王对虞世南的传道受业解惑，更在于内在养成的言传身教。

顾野王的父亲顾烜，在学术贡献上，被认为写出了“中国第一部钱币学著作”《钱谱》。而在道德观念上，《陈书》说他，“以儒术知名”。由此便可以理解，史书说顾野王七岁“读五经”，从小以“笃学至性”闻名，“在物无过辞失色”，就是在接人待物上，没有过头失礼的言行举止。又说顾野王情深义重，抚养三弟“早卒”留下的孤幼，“恩义甚厚”。而在父亲逝世后，顾野王“居丧过毁，殆不胜衣”，孝心深沉，却又依然为了国家的战乱，招募乡党数百人参加义军，以“清羸”之躯“仗戈披甲”，力陈义理，“见者莫不壮之”。

所言所行，处处一个“儒”字。所以宋人刘嘉谟对顾野王的评价是：“博洽倾当世，江东孔子儒。”

再看虞世南。他在父亲逝世后，也是“哀毁殆不胜丧”。哥哥被杀时，他抱着大哭，请求自己代死，而不得，就此“哀毁骨立”。又“论议持正”，为唐太宗看重，“尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰”。还在皇帝写了宫体诗要他“和”诗时，抗命不从，直言劝谏，说宫体诗“体非雅正”，“上之所好，下必有甚”。唐太宗于是只好说，“朕试卿耳”。

其言其行，与其师何其相似。

最有趣的是，《旧唐书》说，虞世南“容貌儒懦，若不胜衣，而志性抗烈”，而《陈书》说顾野王，“观其容貌，似不能言，及其励精力行，皆人所莫及”。如此之肖，“传道授业”而至内在神似，也是一段师生佳话。

【四】

说到“励精力行，皆人所莫及”，顾野王确实当得起这个“皆”字。

史称“遍观经史，精记嘿识，天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通”的这位“百科全书”，在人文类的《玉篇》之外，又居然在地理志书方面，留下一部重要著作《舆地志》，被认为是“集汉魏以降二百多家地理书之大成的全国性地理总志”。

研究者陈玉兰（浙江师范大学图书馆馆长、教授）探幽发微，针对自己家乡金华一位南宋先贤王象之，所写“两宋时期最著名”的史地著作《舆地纪胜》，一反常态大量征引了唐以前的《舆地志》内容（一般会担心时间久远，地名有变，而不征引太早以前的志书），有据可考地看出了《舆地志》记载地名地貌“非常准确”，保留很多史料的“文献价值”，也看出了同为江南文人的两位作者，在人文意趣上的相通、在地志编纂宗旨上的契合，进而得出结论：其一，“人人心中都有一个古韵悠然的江南，文化江南意象的渐次形成，舆地之著的不断构建功莫大焉”；其二，“长三角文化的一体化发展自古而然，江浙沪文脉自古以来就是血肉关联、互相成就、一体发展的”。

今年落成的亭林镇“顾公广场”有一段文字说，唐大中十四年，亭林宝云寺僧掘得残碑记载：“寺南高基，顾野王曾于此修《舆地志》。”

往事并不遥远。

金山亭林今年新立的顾野王塑像。 陈爽 摄

【五】

顾野王还是一位“南朝第一流的画家”。

在《陈书·顾野王列传》出现过的顾野王著作，除了《玉篇》《舆地志》，还有一部《符瑞图》。

尽管非常可惜，三者都已无原著全本，这也正是顾野王不大为后人所知的一个重要原因。不过研究者陈爽（中国社会科学院历史研究所研究员）介绍，在敦煌文书中，有一件《瑞应图》，应该就是顾野王的《符瑞图》，其中的插图应当摹绘自顾野王的亲笔画作。

《瑞应图》局部。 陈爽提供

一方面，关于敦煌写本《瑞应图》源自顾野王的《符瑞图》，“前辈学者王重民、陈槃、姜亮夫、饶宗颐等都力主此说，有关作者的基本推断几乎都指向顾野王”。另一方面，针对两图名字不同，陈爽教授提供了一个有力的补充证据：实际上《太平御览》里就有“顾野王瑞应图”这一记述。

而在唐代张彦远《历代名画记》中，列举从轩辕到唐的画家，整个陈代，只有顾野王一人。

《陈书》也说，“野王好丹青，善图写”，所以爱其才的宣城王让他在府中画古贤，又命王褒写赞词，画与词被“时人称为二绝”。

千年已过。当全长约4米半的那幅敦煌长卷徐徐展开，各式各样的龙凤、鸟虫、龟蛇图文并茂，而且彩色如新、栩栩如生出现在眼前时，专家为之震撼。

《瑞应图》长卷及局部。 均陈爽提供

【六】

九岁那年，顾野王写了一篇《日赋》，居权要三十余年的朱异“见而奇之”。

十二岁时，他随父亲到建安，又写出了《建安地记》两篇。

五十六岁，“掌国史”。

到他六十二岁那年，杨坚掌权，魏征出生。据朱葆华先生在《顾野王年谱》按语所引唐许嵩《建康实录》说：这年六月，大风吹坏皋门中闼；同月，顾野王卒。

不过《陈书》说的是次年卒，即杨坚建隋那年。总之，随着顾野王的离去，一个时代结束。

终其一生，有文集二十卷。原本还要撰写《通史要略》一百卷、《国史纪传》二百卷，天不假年，“未就而卒”。

在《舆地志》中，顾野王为后代上海人留下一个字——

“插竹列海中，以绳编之，向岸张两翼，潮上而没，潮落而出，鱼蟹随潮碍竹不得去，名之曰扈。”这段已被广泛引用的文字，形容的是古时渔民，普遍使用的一种竹制渔具。

这个“扈”字，后来加了三点水，再后来简化为“沪”，成为今天上海的简称。

仅凭这个字，我们就应记住他。

今天的顾野王“读书堆”遗迹所在。 蒋志明提供

《玉篇》对 “汉字文化圈”有关键作用

——对话上海市文史研究馆馆员曹旭教授

解放日报·上观新闻记者 郭泉真

研究六朝文学的曹旭教授曾表示：“汉语、汉字，随着文化的辐射，在周边国家形成了一个‘汉字文化圈’。我们共同生活在‘汉字文化圈’里，它像一个水库，我们每天喝的水，用的水，都是从这个水库里汲来的；同时，所有喝水的人，都在自觉不自觉地扩建这个水库。”在他看来，这其中，顾野王的《玉篇》独具价值。他指导过的博士生魏现军，博士论文是《玉篇研究》，获得过上海市优秀博士论文奖。

记者：顾野王出生至今1500年了，您怎么看《玉篇》历久而不变的价值？

曹旭：历久不变的价值，我觉得有三个方面可以说明：一是它当时在文字学、字书、字典方面划时代的价值；二是它的文献价值；三是在后世的使用价值，这种使用价值，还因为它传到日本、韩国，对日本、韩国的文字学、字典学，乃至文化的发展，都起到重要的奠基性作用，并且有形成“汉字文化圈”的价值。所以说它的价值是永恒的，经久不变的。

记者：顾野王的《玉篇》并不是中国最早的字书、字典，为什么具有那么大的文献价值和构筑“汉字文化圈”的意义？

曹旭：其实，就时间上来说，顾野王的《玉篇》，是中国第三部重要的辞书。在《玉篇》之前，中国还有两本重要的辞书：第一本是成书于战国、西汉间的《尔雅》，这是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是中国训诂的开山之作，在音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要的影响。第二本是东汉许慎的《说文解字》（简称《说文》），《说文》是中国东汉第一部系统分析汉字字形，考究字源并按部首编排的汉语字典。但是，由于《说文解字》的字头是小篆，到了顾野王的梁代，已经迫切需要编撰吸取当时汉字理论和文献的新成果。正如顾野王自己所说，编辑这本字典，是要在《说文解字》之后，针对数百年来的字形演变所出现的，“五典三坟竞开异义，六书八体今古殊形，或字各而训同，或文均而释异”等问题，以编撰社会需求的，信息量更大、更实用的“一家之制”的字典字书。所以，由顾野王负责编撰，吸取当时的新成果，并以楷书作为字头的《玉篇》就诞生了。从此，后世的字典、字书，就沿着顾野王《玉篇》开辟的方向发展。这在汉文字史上意义非凡。

第二点，顾野王的《玉篇》还有重要的文献学价值。顾野王的《玉篇》旁征博引，采撷了他当时能见到的各种古籍。从经史子集，到楚词汉赋，可谓包罗万象。现在仅存日本的残卷里所援引的，就有薛贞的《归藏易注》、韩康伯的《周易注》、郑玄的《尚书大传注》、范宁的《尚书集解》等，多达30多种久已亡佚之书。此外还有训诂、字书逸书《仓颉篇》《声类》《字书》《广仓》等。引书多，尤其是引佚书多，引书的时代早，书籍之广，都出自于当时梁朝宫廷的善本，远胜宋元以来传刊的版本。这决定了《玉篇》文献价值的高度。

记者：中华书局在编辑《原本玉篇残卷》时说，顾野王的《玉篇》，在唐宋年间被多次修订、增补，顾野王花费大量心力写下的按语，也被删去，这是怎么回事？

曹旭：由于顾野王的《玉篇》篇幅过于浩大，我的博士生魏现军根据现存原本《玉篇》残卷的字头释文用字推算，原本《玉篇》总字数当在百万左右。所以，后世从“利用”的角度，便对《玉篇》进行删改。影响较大的是唐代唐高宗上元元年孙强的增字减注，和宋代大中祥符六年陈彭年的奉敕重修；删去大量的书证和例证，只留下词义训释，以适合当时人的阅读和利用。经过孙强、陈彭年修订的《玉篇》顺应了时代的需求，焕发出新的生命力，并和《切韵》系韵书一起，构成了中国辞书的双子星座。

但是应该说，孙强《玉篇》也好，宋本《玉篇》也好，其文献价值都无法与顾野王原本《玉篇》相提并论。梁灭亡时，江陵城陷，内府所藏的珍本图籍14万卷，全部一把火烧成灰烬。幸好《玉篇》残卷保留下来，也许有天人帮忙。

记者：这也得益于《玉篇》本身的魅力，才能从唐朝流传到日本后，影响广泛而又久远。好像日本、韩国至今还把汉字字典叫做“玉篇”？

曹旭：是的。这就是我要说的第三个价值。现存的原本《玉篇》残卷，为唐时日本留学生来我国时传抄携回。这是汉文字典首次传入日本，此后，日本即以《玉篇》为中日字典的代名词。在韩国，《玉篇》至今也是汉文词典的代名词。

由于顾野王的《玉篇》影响日本、韩国、越南等许多国家，这就对东亚“汉字文化圈”的形成和发展，起到关键的作用，具有形成东亚“汉字文化圈”的意义。从此，顾野王的《玉篇》，就是中国、日本、韩国等东亚国家共同利用的“共同文化财产”。明治时代凡44年，日本学者编撰的汉文辞书，竟然多达192种，而以《玉篇》命名的汉文字典多达53种。韩国的《玉篇》系列辞书，也有1536年的《韵会玉篇》，1746年的《三韵声汇补玉篇》，18世纪末的《全韵玉篇》等种类。由此可知，具有东亚规模的《玉篇》类字典，是维系和发展汉字文化圈的重要纽带，其影响深远而广泛。对《玉篇》的研究，同时有研究“汉字文化圈”内的交流和传播学上的意义。

这使顾野王的《玉篇》，具有从区域性乃至世界性的格局和视角，研究中华文明价值的意义。汉字是中华民族粘合在一起的最重要因素之一，对世界文明也有着重要的影响。我认为，这是我们今天谈顾野王《玉篇》应该有的高度和出发点。

记者：在您看来，1500年之后，我们可以做点什么？

曹旭：我以为，第一是纪念。就像今年召开的纪念会议，在这片土地上的后人，应该记住顾野王的《玉篇》和他的文化事业。第二是继承。除了纪念，我们还要继承顾野王的学术文化思想，继承他的开拓创新精神，在新的时代，创造出新的、灿烂的民族文化，并对“汉字文化圈”和世界文化做出新的贡献。