中国古代文学史（先秦部分）总绪论第一节 文学本位、史学思维与文化视角一、何谓中国古代文学史？（一）中国古代的古代史学家和文学家对文学史的描述1、文学史方面：司马迁的《史记·屈原贾生列传》：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭（jiáo）然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。班固的《汉书·司马迁传赞》：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏籑（zhuàn）之，上继唐尧，下讫秦缪。唐虞以前虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又籑异同为《国语》。又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。

汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭（zhí）传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。呜呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，难矣哉！沈约的《宋书·谢灵运传论》：范晔的《后汉书·文苑传》2、目录学著作：刘歆《七略》：图书目录名。全书分《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。略即简单叙述之意。班固的《汉书·艺文志》：《传》曰：“不歌而诵谓之赋，登髙能赋可以为大夫。”言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。

故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》纪昀《四库全书总目提要》3、诗文评方面：刘勰的《文心雕龙》：《明诗》《时序》钟嵘的《诗品》诗话、词话等此外，还有：郑玄的《诗谱序》挚虞的《文章流别论》白居易的《与元九书》李清照的《词论》辛文房的《唐才子传》张溥的《汉魏六朝百三名家集》钱谦益的《列朝诗集小传》（二）专门的文学史著作林传甲的《中国文学史》谢无量的《中国大文学史》胡适的《白话文学史》郑振铎的《插图本中国文学史》刘大杰的《中国文学发展史》中国科学院文学研究所的《中国文学史》游国恩等主编的《中国文学史》王国维的《宋元戏曲史》鲁迅的《中国小说史略》。

（三）、文学史的定义：文学史是文学的历史，文学史著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程。其要义包括：一是立足文学本位。二是紧紧围绕文学创作来阐述文学的发展历程。文学史研究有几个层面：最外围是文学创作的社会政治、经济背景。第二层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。第三层面是文学作品，这才是文学史的核心内容。与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。与文学创作密切相关的还有文学传媒。二、如何撰写文学史？1、具有史学的思维方式。描述式的语言和评价式的语言。重描述，轻评价。2、重视与其它相关学科的交叉研究。借助哲学、考古学、社会学、宗教学、艺术学、心理学等邻近学科的成果，参考它们的方法，会给文学史研究带来新的面貌，在学科的交叉点上，取得突破性的进展。3、具有当代性。表现为：当代的价值判断、当代的审美趣味以及对当代文学创作的关注。4、借鉴外国的文学理论。5、做好文学史料学的研究。所谓文学史料学，包括与文学有关的目录学、版本学、校勘学，作家生平的考订，作品的辨伪，史料的检索等等。第二节 中国文学的演进一、推动中国文学演进的外部因素所谓外部因素是指社会经济、政治、文化的影响，民族矛盾的影响，以及地理环境的影响等。

二、推动中国文学演进的内部因素（一）文学发展的不平衡1、文体发展的不平衡表现在：一方面，各种文体形成和成熟的时代不同，有先有后。另一方面，各种文体从萌生到形成再到成熟，其过程的长短也不同。2、朝代的不平衡各个朝代文学的总体成就不同。各个朝代各有其相对发达的文体，如汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等。3、地域的不平衡一是在不同的朝代，各地文学的发展有盛衰的变化，呈现此盛彼衰、此衰彼盛的状况。二是不同的地域有不同的文体孕育生长，从而使一些文体带有不同的地方特色。（二）在中国文学的演进过程中，有一些相反相成的因素，它们的互动作用值得注意。1、俗与雅之间相互的影响、转变和推动。2、各种文体的相互渗透与融合。3、复古与革新之间的交替与碰撞。4、文与道的离合。第三节 中国文学史的分期“三古七段”说上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）第一段：先秦第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）第一编 先秦文学绪论第一节 中国文学的源头一、传说时期的文学（一）远古歌谣《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（《礼记·郊特牲》）《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。

（《吴越春秋》卷九）（二）远古神话二、早期文字与书面文学的产生甲骨卜辞和铜器铭文。三、诗、乐、舞的紧密结合。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”第二节 先秦文学的形态一、文史哲不分。二、成熟的文学作品的出现。《诗经》和楚辞。三、作者和时代难以确定。第三节 先秦文学作者的流变一、由巫到史二、贵族文学的兴起《国语·周语》：“为民者宣之使言，故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。”其中公卿和列士都是贵族。三、士阶层的出现及其文学活动第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹一、原始文化与夏商文学以巫文化为代表。原始宗教。二、礼乐文化与西周春秋文学礼乐文化对旧的巫术宗教文化的取代。1、春秋时期各国的史书《墨子·明鬼》提到“周之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之《春秋》”、“百国《春秋》”。《孟子·离娄下》：“晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》”。顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非《易》也，而《周官》云：三《易》者，后人因《易》之名以名之也，犹之墨子言周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齐之《春秋》。周、燕、齐、宋之史非必皆春秋也，而云《春秋》者，因鲁史之名以名之也。

2、历史散文《春秋》、《左传》。3、说理散文《老子》、《论语》、《墨子》。三、百家争鸣与战国文学（一）、百家争鸣。司马谈的六家：阴阳、儒、墨、名、法、道。刘歆的十家：除以上六家外，增加农、纵横、杂、小说四家。（二）、战国文学特点1、立足现实，着眼现实。2、强烈的个性和激情。3、风格多样化。第一章 上古神话第一节 中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能1、神话的概念神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对自然或社会现象的解释，有的表现了先民征服自然、变革社会的愿望。2、神话的产生原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。神话就由此产生。3、神话的作用一是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性；二是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带；三是宣泄种种令人不安的情绪。

二、出土资料和文献资料三、《山海经》的神话学价值《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神一、中国神话的内容（一）创世神话天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）（二）始祖神话《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州岛裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（tuán）黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（gēng）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（三）洪水神话《山海经·海内经》载：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。（四）战争神话《史记·五帝本纪》载：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴（pí）、貔（pí）、貅（xīu）、貙（chū）、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃（bá），雨止，遂杀蚩尤。《太平御览》卷十五引《志林》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（五）发明创造神话（六）英雄神话《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如鸟，而文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（xiào）（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衘西山之朩石，以堙（yīn）东海。如陶渊明《读山海经》中的一篇： 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良晨讵可待！ 二、中国神话所蕴涵的民族精神1、深重的忧患意识2、明确的厚生爱民意识3、先民的反抗精神《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。第三节 上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物的神话思维特征。《山海经·海外北经》：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无?（qǐ）之东。其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。二、具体、形象的思维。三、浓烈的情感体验。四、象征性或隐喻性的思维。第四节 上古神话的散失和演化一、神话的历史化。二、神话发展为仙话。三、神话的影响1、提供文学素材李商隐《瑶池》：瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。2、深厚的情感体验影响.页眉..页脚.