俺也一样”？纪实感？你真的是B站上多了。

对古代汉语和现代汉语有一定了解你就不会用文邹邹这样的说法了，首先须知，中国古代的语言是文言分离的。

官方的文书大部分用文言，而白话是普通人的口语化，但白话文学最早在南北朝的写经中就能见到。

文言定形之后，不只叙事，就是记言，用文言也成为行文的习惯。这样写，不管怎么忠实，总不免要隔一层，容易化明确为模棱。因而对于是否直接还原白话文字，古人向来有争议。

一位是唐朝的刘知几，就不喜欢直接用文言，他在《史通·言语》篇里说：

“而后来作者，通无远识，记其当世口语，罕能从实而书，方复追效昔人，示其稽古。”

推崇文章“从实而书”，也就是题主所谓的“纪实感”

另一位是清朝的章学诚，他在《文史通义·古文十弊》篇里说：

“记言之文，则非作者之言也，为文为质，期于适如其人之言，非作者所能自主也。”

他认为记文的言要和作者的言语分离。

文言作品间或有这样写的，《世说新语》就有非常多的直接引述，一方面这本书记载的是读书人，会让人觉得是文言，譬如大家熟悉的陈太丘与友期中：“非人哉与人期行，相委而去。”

如果要证明有文白相间的引用，我们看看宋代的道原《景德传灯录》卷十二，义玄禅师语录：

一日上堂曰：“汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入，汝若不识，但问老僧。”时有僧问“如何是无位真人”，师便打云：“无位真人是什么干屎橛！”师问乐普云：“从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？”对曰：“总不亲。”师曰：“亲处作么生？”普便喝，师乃打。师问木口和尚“如何是露地白牛”，木口曰：“吽。”师曰：“哑。”木口曰：“老兄作么生？”师曰：“遮畜生！”

这里面已然有不少白话了。可能大部分内容还是文言用语，譬如若，诸人，但也有白话，比如什么，么生，那个，这些属于白话。

我们回到捕蛇者说文本，这篇文章本身意在“贬时弊与抒孤愤”。是一篇政治讽议文章，而不是纪实报道。面向的，是广大的士大夫读书人阶层。因而文章，用文言转述的方式便可。