先秦时期小说

)“先秦”指的是公元前221年秦始皇统一六国之前的历史时期。先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。

先秦文学主要由上古歌谣和神话、《诗经》、先秦散文、楚辞为构成内容。

先秦时期小说是指一种文体

代表文体：散文。

1、历史散文：历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散文的发展大体上可分为三个阶段：

第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。

第二阶段以《左传》和《国语》为代表。《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。《国语》是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成。

第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。

2、诸子散文：诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。《老子》基本上是道创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。

战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了战国中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡，其突出的文学成就在于高超的论辩艺术。《庄子》是庄周及其后学的著作，亦是道家的又一部经典。其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中，奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格，都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就。

战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。

先秦时期小说家

长篇小说《家》，是文学大师巴金的代表作，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。在小说中作者以娴熟的艺术手段，塑造了众多的富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十余个，下面就是我对其中几个重要人物塑造的剖析。

首先，我要谈谈高家的三个孙子——高觉新、高觉民、高觉慧。觉新，是高家的长房长孙，在小说中，作者着重描写刻画了他这个形象。作者把他塑造成一个深受封建礼教毒害的典型人物。觉新虽接受过五四新思潮的激荡，但又处在这样一种特殊的位置，深受封建***理纲常特别是“孝”道的熏染，于是，作者付与他委曲求全的怯懦顺从性格。他在高家的事务上兢兢业业，办得仅仅有条，但在自己的婚姻、愿望上，总给读者一种无奈的感觉。他喜欢远房表妹梅，但又无法违抗老太爷的旨意，来放弃自己的妻子瑞珏，他只有把痛苦留给自己；他既同情支持弟弟们的反封建斗争，但又无法放手掉高家的事业，他只能选择“作揖主义”哲学。全篇小说他给我一种非常痛苦的感觉，简直是一个悲剧形象。在我认为，作者之所以塑造觉新这个悲剧人物，不但是为了唤起读者对这一时期这类人不幸的同情，而且主要是对这种人的严厉批判。由此可见，作者的用意是如何了。但我要补充的是高觉新在这个中国社会新旧交替和转型时期，是具有重要历史意义的。

高觉民与高觉慧，他们很幸运，没有他们大哥那样活得那么累，还能在高等学府成就大业。那么作者为何要把他们放在人物塑造的首要地位呢？因为，在当时，他们又是典型的一类人，但他们两兄弟又有着不同。首先来看觉民，虽然他在外和弟弟觉慧大搞一些反封建的活动，来开导当时内地有着迂腐思想的人们，但在自己家里却又无法抗拒来自高老太爷的封建礼教的束缚。在他对远房亲戚张太太女儿琴的爱情上表现出一种想爱又不敢爱的情绪，只是再默默地煎熬罢了，最后作为家中反封建的一员，却还是没走出这个家，还是深陷在这个泥潭中；觉慧，一个血气方刚的青年，可以说他是小说中的一个亮点，也可以说他是觉新的另一个极端。在小说中，高家经历了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出这个家，走出这个满是封建礼教的世界。家中，老太爷是至高无上的，惟有他会在老太爷面前因感到不满而冲撞他，也正是这次他被禁闭了很长一段时间，从而坚定了他走出这个家的信念。他爱丫鬟鸣凤，他恨老太爷，与觉民相比他敢爱敢恨，毫不掩饰。最后，他勇敢地走出了高家。

作者塑造这两兄弟，可以看出也花了很多心思。我以为，觉慧的气质、愿望、行为等，几乎都是作者年轻时的真实写照，从觉慧身上，可以看到作者的影子。我猜测，作者是因为自己在反封建运动当中不希望看到一代青年沉沦下去，便在对封建礼教的憎恨中塑造了这几个人物，表现出作者对年青一代充满了信心和希望。这两个人物的塑造应该说是相当成功的。

下面让我来说说小说中的几位女性。

瑞珏，觉新的妻子，她善良、厚道、柔情，作为高家的长孙媳，又为了照顾自己的儿子和丈夫，只能在这个家中和觉新一起维护着封建礼教的权威，但在某些事情上，还是可以看到她对新生活的向往；梅芬，高家的亲戚，在对觉新的爱情上失利后，就变得沉沦乏志，没有了反抗精神，温顺驯良地吞咽着旧礼教的无情恶果。鸣凤，高家的一个小丫鬟性情刚烈，但心灵纯洁，在对觉慧的爱意下她并没有因主仆差异而感到不可能，最后，她为了这段感情，以死向封建专制发出了强烈的***。

这三位女性在作者笔下竟是如此悲惨，都成了封建礼教的牺牲品，实属无奈，但我以为，作者这样塑造是为了让人们知道不反抗的结果是悲惨的。这一类人在当时妇女中是占绝大多数的，具有历史意义。而小说中另一位重要女性——琴，却和以上几位截然不同。她主张男女应同校，男女应平等，她还自己主动要求到觉慧的学校去学习。虽然遭到母亲等的反对，但她还是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大胆争取个性解放、敢于向封建礼教反抗的形象。在当时看来，她是时代的叛逆者，但她的所作所为是当时女性中的先驱者。封建社会中妇女的地位是低下的，是没有***的，这一切的一切，都束缚了女性的发展，大大减弱了妇女对整个社会前进的推动作用。作者之所以塑造琴这个形象，无疑是为了唤醒这社会的另一半——女性的崛起。作者这一人物塑造也是相当成功的。《家》这部小说正因为有如此精彩的人物塑造和感人的故事情节，使我感受颇深。

先秦时期小说代表作

先秦文学先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。文学的起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。那时候的文学以口头文学形式为主。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。文学作品的思想性和艺术性大部分也都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂的先秦文学奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。

1、文字产生之前的歌谣和神话传说。远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。神话是远古时代的先民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

2、文字产生之后的书面文学的萌芽（《诗经》）。文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

3、历史散文。历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散文的发展大体上可分为三个阶段： （1）第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。

（2）第二阶段以《左传》和《国语》为代表。

（3）第三阶段以《战国策》为代表。 4、诸子散文。诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

（1）春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。

（2）战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。

（3）战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。

5、楚辞。战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。

6、口耳相传。原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传，属于口头文学，被保存在后世的著述之中。虽然在流传的过程中多有篡改，或加上了流传时代的烙印，但就其内容的本质而言，与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处，是中国文学的萌芽。

7、六艺。西周至春秋文献增多，最重要的是儒家的原始经典“六艺”。

8、周代文学。先秦文学主要是周代文学，尤其是东周即春秋战国时代的文学，《诗经》、史传散文、诸子散文和楚辞是周代文学的主体。

9、史传和诸子。先秦时代的散文主要有史传和诸子两大类别。史传散文也就是历史散文，先秦两汉时代史书的概念还不够明确，《汉书·艺文志》中尚未设立“史部”，史书只是作为儒家经典或经典的附庸而存在。

10、左传。《左传》是中国最早的一部叙事详细的编年体史书，也是中国最早的一部叙事文学名著，一般认为是左丘明为解释《春秋》而作。

先秦时期小说的发展概况

先秦的诸子百家为最高成就。诸子百家孕育了小说的起源，魏晋南北朝的志怪志人小品是小说的发展期，唐传奇是小说的成熟期，明清是小说的鼎盛期。

先秦时期小说家代表人物

孔子

小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。 在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。 《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。 ”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。 然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。 孔子曰："虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，

先秦时期小说发展

应该是诸子百家中的小说家。

小说家 ，诸子百家之一，其书多已亡佚。

据班固所著《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有“九流十家”之说。

先秦时期小说叫什么

不对哦，首先，它们都是史书而不是小说；其次《战国策》是西汉刘向编订的，不是先秦时期。

《左传》旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。

《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作，是我国第一部国别体史书。

《战国策》，又称《国策》，为西汉刘向编订的国别体史书。

先秦时期小说推荐

先秦文学作品介绍一、上古歌谣和神话传说

一、“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”选自《毛诗大序》

二、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺谐，无相夺论，神人以和。曰：於!予击石拊石，百兽率舞。选自《尚书?尧典》

三、昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。选自《吕氏?春秋?古乐》

四、帝令雨足年?帝令弗其足年?(《卜辞通篡》三六三)

五、癸卯卜，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?(《卜辞通篡》三七五)

六、女承筐，无实;士 羊，无血。(《归妹》上六)

七、鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。(《中孚》九二)

八、断竹，续竹，飞土，逐步(肉)。《弹歌》录载于《吴越春秋?勾践阴谋外传》

九、《礼记?效特牲》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!

十、神话的基本特性。(神话的性质)：

1、神话都是想象或幻想的;

2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。

3、神话反映着远古人类解释自然并征服自然的愿望。

4、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

十一、神话与传说的关系：

神话和传说有紧密联系，又有明显区别。

1、神话的产生要比传说早。

2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

3、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。

十二、神话的产生：劳动起源说和宗教起源说

十三、我国神话的主要特征：

1、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧围绕着人的生存这个主题。

2、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

3、不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

4、神话是一种集体创造，在流传过程中不断丰富，不断变化和成型。

先秦时期小说理论

先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

一、 夏商文化。

王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同。”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。夏商文化与此时的宗教文化密切相关。

（一）诗歌。

传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》；东音起于夏孔甲的《破斧歌》，

夏商时代已有较完整的诗歌出现。

如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如《诗经·商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞。

诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，显示了古代诗歌萌芽状态特点。

（二）散文。

巫史文化昌盛促进散文发展。

商代出现了完整的散文作品，其代表为《商书》；《商书》中《盘庚》是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是商人作品。

二、周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐为标志的新文明（理性文明）阶段。

（一）“礼乐”精神实质是对社会秩序自觉地认同，目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些******理观念。周代文化改革家们通过“神道设教”法，完成理性文化对原始文化突破。

（二）周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生，“史官文化”因此成熟，也随即出现了历史散文。

1.《周书》“诰”、“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和***理想；

2.鲁《春秋》经孔子修订，基本精神是“道名分”（《庄子·天下》），即讲社会***理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想；

3.《左传》和《国语》继承发扬了《春秋》现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。

4.《左传》是先秦史传散文顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开《战国策》、《史记》等史传散文之先河。

5.《国语》记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象。

（三）说理散文出现《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。

1.《论语》是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。

2.《墨子》站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华；

3.《老子》见于社会混乱和罪恶，提出“无为而治”社会***理想，表达对现实的反省和批判，直接导致道家成立。

（四）文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征。

1.《春秋》、《左传》等“书法”，即体现了作者的良苦用心；

2.《诗经》以“比兴”为主要艺术手段，加以复沓叠唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果。

三、 战国时“百家争鸣”局面。

1.西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；

2.西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。

这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、***、学理等问题。就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要。

特点：

（一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判。

（二）自觉创作精神，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。最有代表性的是孟子“吾善养浩然正气”和庄子“讽刺、批判入木三分”。

（三）文学风格百花齐放。

１、原因：诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、***观点、文学观念不同。

（1）庄子运用“寓言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”（《庄子·秋水》郭象注）的境界；

（2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势。《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味；

（3）《荀子》有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格，

（4）纵横家充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。《战国策》奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方；

（5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实***有深刻认识，所论“势”、 “法”、“术”，显示功利主义倾向。文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅；

（6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好***理想和高尚人格情操。

清·章学诚，评论“盖至战 国而文章之变尽，至战国而着述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国， 而升降盛衰之故可知也。”（《文史通义》内篇《诗教上》）”

第四节 先秦时期的文学思想

一、文学的目的和功用

先秦的文学成就，不仅体现在诗文作品上，也体现在作品中的文学观念和思想上。这些观念和思想，虽然没有形成逻辑严谨、结构完整的理论体系，但是能展现出对文学的深刻体察和思考，对后世的文学活动产生了深远的思想。

文学的目的和功用问题，是文学的基本问题。《尚书·尧典》提出了“诗言志”说，认为诗歌刻意表达诗人的思想和情感。

二、墨家尚质的文学倾向

战国时期，各家学派都提出了自己的社会助长和人生理想，也提出了各自的艺术思想和审美观，并对如何表达情感和思想有着不同的主张：

在文学方面推崇简约、实用的表达方式。墨子反对华丽的言辞，是因为担心在游说君王过程中，君王只陶醉于文辞，忽略游说人的真正意图。这一观点对后世的尚质之风产生了一定的影响。

墨子谈到文章的“三表法”，关乎论述的可信性和有效性；还首次对“征引”进行了理论探讨；对逻辑学也有深入的研究。

三、儒家文学主张

儒家将文艺看作一种道德实践。

“兴于诗，立于礼，成于乐”《论语·泰伯》认为诗和礼乐一样，可以成全一个人的品德，也就是说，文艺可以节制和疏导人的性情，可以感化人。

1.“兴观群怨”说：

“兴、观、群、怨说”是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子日：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

“兴”，就足说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；

“观”—“观风俗之盛衰”（郑玄注），就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；

“群”，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；

“怨”—“刺上政也（孔国安注）”，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的***。

孔子的“兴、观、群、怨说”对后世影响极大，更加强调感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用成为后世文学批评的一个标准，影响我国文学中现实主义传统的形成。

2.儒家认为文学的内容和形式应当并重。在文学风格上，提倡“温柔敦厚”，强调“乐而不淫，哀而不伤”。讲究“中和之美

3.孟子强调人格与人格之间的紧密联系，认为解读作品之前首先应该“知人论世”

“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”（《孟子·万章下》）

“以意逆志”，“说诗这，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之（《孟子·万章上》”）认为读者应该通过对作品本身的准确解读，推求作者在创作时的真正意图。

四、道家的文学追求：自然朴素

（一） 道家精神在很大程度上决定了中国古典文学的审美倾向。

道家推崇人的自然性情，认为只有真情才有价值；道家讲“平淡”看作是自然性情的极致，并不主张放纵自己的情感和意志，而是主张泯灭自己的感情。