2005年第2期( 复总第56期)船山学刊Chual l Sl l anJoIlr】：lalN 0．2．2005S眦N o．56十年磨成铷天遣自酬勤——读《中国笔记文史》芷亭郑宪春先生积18年之力，撰成《中国笔记文史》一书，于2004年由湖南大学出版社出版。全书90余万言，历述先秦至于晚清中国笔记文发展历史，第一次对中国笔记文进行了清理和深入研究，诚如文选德先生在《序》中所言，该书的出版，“ 结束了2000余年中国笔记有文无史的历史，填补了一项重要的学术空白” 。下面试谈几点笔者的阅读感受。一、笔记之体与笔记文化笔记之名晚出，但笔记作为一种文体和文化现象却早已存在。论证此一问题，当是笔记文研究的起点。作者认为，中古时代，中国始有文与笔的分判，将散文与韵文予以分辨。进入六朝以后，文体分辨进步，但萧统《文选》虽设目40，笔记不见：刘勰《文心雕龙》列目63，有“ 书记” 而无“ 笔记” ，仅其《才略》篇言路粹、杨修“ 颇怀笔记之工” ，并未视同文体。其后，挚虞《文章流别论》、李防《文苑英华》、姚铉之《文粹》、吕祖谦《文鉴》，直至明末黄宗羲《文海》，虽列出“ 记事” 、“ 杂著” 等等，对笔记均未予以明辨。

对笔记这一文体的忽视，导致了笔记文研究的滞后。虽然谢国桢、刘叶秋诸人研究笔记用力甚深，毕竟未作系统整理，而刘大杰、吕叔湘诸人也钟情于笔记，但对笔记之体的研究也未及深入。实事上，笔记在中国的存在既古老而又普遍，笔记自古以来就是“ 名号多品” 。至宋代，宋祁著《笔记》三卷，首度以笔记冠名。稍后苏轼撰《仇池笔记》、陆游著《老学庵笔记》、钱时著《两汉笔记》等，笔记之名始被普遍采用，至元、明、清三代，以“ 笔记” 命其文集者多不胜数，形成笔记大观。笔记之名自宋祁《笔记》出现而登场，实际上，其作为文体而存在，却远在宋祁为之正名之前。章太炎认为，《论语》为孔子弟子所记讲堂录；郭绍虞认为，《墨子》“ 是墨子弟子们根据笔记整理而成” 。参诸《汉书· 艺文志》“ 孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》” 所述，可以发现，先秦诸子一200一语录体，均为师徒讲堂录的整理。先秦历史散文，无论是《尚书》、《春秋》，还是《左传》、《战国策》等，均源于“ 左史记言，右史记事” ，当时亦为笔记。自先秦以降，此类文体因其“ 名号多品” ，眩人耳目，实际上，中国典籍所存杂志、札记、笔谈、杂记、志林、谈录、谈丛、漫录、漫谈、丛谈、随笔，连同一大批读书笔记均为笔记体。

笔记作为一种文体，有其自己的本色，认识其本色，也是我们界定笔记文的根据。该书认为，笔记文是富于艺术价值和历史价值的一种文体，其特点有三：其一，随事记录，略无成法。笔记作为一种自由文体，体现了人类书写随事记录的特征，进入封建社会，其记录不像诗文写作需要载道，亦无须追求“ 经国之大业，不朽之盛事” ，只服务于个人或小范围记事记言，或自我欣赏，或以资闲谈，如欧阳修撰《六一诗话》自序所言乃“ 集以资闲谈也” 。其文法亦是略无成法，信手拈来，不须修饰。其二，包罗万象，反映时代。笔记因属自由文体，既面向往古，又贴紧现实，放眼未来，题材取之不尽，凡政治、历史、经济、文化、科技、宗教等社会与自然各个方面无不稽录。因其杂，所以能包罗万象，探其情，莫不反映时代，有很高的史料价值和审美价值。其三，质朴自然，意趣横生。笔记有若天籁之声，来之自然，亦出以自然。后人读《世说新语》，皆赏其叙事活泼，语言清新，胡应麟评日：“ 读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷” 。所以笔记决不是一种琐屑、庞杂或仅用以“ 以资闲谈” 的文体，其抒写真性情，记录现实生活，其作用有正史或正统文学所不及者。笔者倒认为，与其把笔记看成一种文体，不如将它们作为一种文化现象来研究，将其称之为笔记文化似无不可，而笔者的这一看法，也是该书可以证实的。二、精心结撰，知古鉴来笔记文史是一种特殊的专门史，不仅对这一文体本 万方数据