《问学小言》

欧明俊

不才天性爱读书思考，只知问学，不敢奢谈学问，自上大学以来，便有记学术笔记的习惯，不强求排日记录，只是有感必记，录下古人嘉言、个人平日思想点滴及生活感悟，供自我鞭策和反省。原总名曰《日知录》，后知大学者顾炎武有《日知录》，博大精深，自愧无知，遂改名《识小录》。子贡曰：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”我属于不贤者，识见必小。明清之际徐树丕著有《识小录》，我爱读，引为同调。兹摘录部分，命曰《问学小言》，小言者，微言也，细小杂碎小感想也，不成系统，如有读者从“小言”中发现什么“大义”，则非某之所敢知。

作者简介：

欧明俊（1962—），男，安徽五河人。福建师范大学文学院教授、文学博士、博士生导师。兼任中国欧阳修研究会会长、中国古代散文学会副会长、中国陆游研究会副会长、中国词学研究会常务理事、《斯文》副主编等。主要从事古代诗文及学术思想史研究。著有《古代文体学思辨录》《词学思辨录》《古代散文史论》《宋代文学四大家研究》等。

《庄子》中轮扁对桓公说：“君之所读者，古人之糟粕而已。”今人读古书可分为两类：一类专取古书精华，一类专取古书糟粕。

司马迁著《史记》，“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”。做大学问者，当作如是观。

扬雄《法言·君子》云：“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰伎。”仅通天、地，是自然科学家，只是技，不是真正的知识分子，余命斋名曰“三通斋”，以明学术理想。

刘向《说苑》云：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。……书犹药也，善读之可以医愚。”

王充《论衡·谢短篇》曰：“夫知古不知今，谓之陆沉；……夫知今不知古，谓之盲瞽”。

王充《论衡·超奇》云：“能说一经者，为儒生；博览古今者，为通人；采掇传书以上书奏记者，为文人；能精思著文连结篇章者，为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所为超而又超者也。”

三国魏蒋济《蒋子万机论》曰：“学者如牛毛，而成者如麟角。” 今天，学者如牛毛，大师如麟角。

王嘉《拾遗记》曰：“好学虽死犹存，不学者虽存，谓之行尸走肉耳。”

傅玄曰：“人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈，大观则大见，小观则小见。”

颜之推《勉学》曰：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅。”

颜之推《颜氏家训·教子》云：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”学生分三等：上智、下愚、庸常，庸常之人最多，教育只是教庸常之人，上智不用教，下庸不可教。

王通《文中子》曰：“君子之学，进于道；小人之学，进于利。”

王通《文中子》曰：“冠礼废，天下无成人矣；昏（婚）礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣。”

苏辙曰：“人之学也，不志其大，虽多而何为？”为学当求大视野、大识断、大格局、大境界。

黄庭坚云：“士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。”

黄庭坚说士大夫家“不可令读书种子断绝”。

尤袤谓书：“饥读之以当肉；寒读之以当裘；孤寂而读之，以当友朋；幽忧而读之，以当金石琴瑟。”明屠田叔曰：“吾于书，饥以当食，渴以当饮，欠身以当枕席，愁及以当鼓吹，未尝苦也。”今日有多少读书人能找到这种感觉呢？

朱熹教人半日静坐，半日读书。

朱熹《朱熹语类》卷七曰：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。”教师在大学教书，学生在大学学习，未必懂得什么叫“大学”。

朱熹《朱熹语类》卷八曰：“天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。”余对此言，觉汗颜无地。

陈亮曰：“今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世而安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎?”

南宋罗大经《鹤林玉露》云：“天下以言语为学，上以言语为治，世道之所以日降。”言、行两截，学、行两截，是为学、为治之堕落。

王阳明说，学问之益，“莫大于朋友切磋聚会”。

王阳明曰：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下公言也，公言之而已矣。”

王阳明曰：“夫君子论学，要在得之于心，众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也”。

陈献章曰：“学无难易，在人自觉耳。”

吕坤曰：“学者大病痛，只是气度小。”气度大的学者真不易找。

谌若水曰：“学者之病，全在三截两截，不成片断。静坐时自静坐，读书时又自读书，酬应时又自酬应，如人身气血不通，安得长进？”

方以智说：“总持三教，烹炮古今。”是学者大气象。

傅山论读书：“洒脱一番，长进一番。若只在注脚中讨分晓，此之谓钻故纸，此之谓蠹鱼。”

钱谦益说：“诚欲正人心，必自反经始；诚欲反经，必自正经学始。”

戴震曰：“大国手门下，不出大国手；二国手、三国手门下，教得出大国手。”

章学诚认为，功力不等于学问。我说，学问不等于学术，学术不等于思想。

郑燮说：“十分学七要抛三，各有灵苗各自探。”用十分力读书，必成书呆子，进得去，出不来。

陈澧《东塾读书记》曰：“德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也。唯圣人能兼备之，诸贤则各为一科，所谓学焉而得其性之所近也。唯诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。”

饱学者易拘，高才者易放。

读有字书，更要读无字书，天文、地理，是处皆书，张潮《幽梦影》云：“善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。” 严复说：“吾人为学穷理，志求登峰造极，第一要知读无字之书。”

梁启超说：“天地间第一无二之大势力何在乎？曰智慧而已，学术而已矣。”

梁启超《读书分目课程》一文曰：“学者每日不必专读一书，康先生之教，特标专精、涉猎二条，无专精则不能成，无涉猎则不能通也。”

陈独秀《学术独立》一文说：“中国学术不发达之最大原因，莫如学者自身不知学术之神圣。”

傅斯年说：“一天只有21小时，剩下3小时是用来沉思的。”

林语堂说读书目的有二：面目可爱，语言有味。

殷海光说：“除了真理外，我一概不服从。”

饶宗颐先生说：“学人者，以正存思，以奇振采，以无误信天下。”又说：“古之善为学者，如大禹治水，百川会同。”又说：“道法相谋，兵艺同术。”

学问，学问，既要学，又要问。

真学者应有胸襟，有气象，立定根本，独立不惧。

“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”，为学者需有此气概。

学术利弊往往相伴而生，《四库全书总目·左传补注提要》评惠栋学术：“其长在博，其短亦在于嗜博；其长在古，其短亦在于泥古。”

偏才宜治专门之学，全才宜治会通之学。

文学新变，一是“复”，返本，清源，一是“变”，求新，求奇，求“通”求“化”。无此，无论革新、复古，皆是皮毛，皆是胡闹。

学术有不同境界：有天下之学术即世界之学术，有一国之学术，有一民族之学术，有一阶层之学术，有一区域之学术。

有的人做了一辈子学术，却不知“学术”为何物？

学术思维，求真，求实，求正，求是，不同于政治、外交思维，更不同于两人吵架，泼妇骂街。

学术，有的是给千秋万代人看的，有的是给后世人看的，有的是给当世人看的，有的是给一时人看的，有的是给自己看的，甚至自己也不会看的。

文、学、道、教、政融合一体，是最佳境界。

为学，不可诬古人，不可欺时人，不可误后人。

有的学者，天下有道则学，无道则仕。

同样创新，有的叫创新，有的叫“野狐禅”。

爱学术，才研究学术，其乐无穷；有的不爱学术，也研究学术，痛苦万分，勇气可嘉！

学可以当富，识可以当贵。

读有益书，可以疗饥，可以解渴，可以治病，可以扶正祛邪，健康长寿。

为文、治学，当忌无稽之言、剿袭之说、谀佞之文。

“述而不作”，述未必作。

深刻的思想大都出现在天崩地解、生灵涂炭的时代，我宁要百姓有安稳和平的生活，也不要那样时代的思想家，我只要和平盛世的思想家。

为学者，须眼到、口到、手到、身到、心到。

读书不是口舌事，而是身心事；写作亦不是笔墨事，而是身心事。

读书、为人本为一体，今乃分为两截。

中国传统的学问多是纸上的学问。

读书人，谋食，更须谋道。

读已见书，如逢旧友；读未见书，如结新朋。

读书，一当作饭，一当作菜，一当作美酒，一当作饮料，一当作药，一当作零食，一当作麻醉品。

有天学，有地学，有人学。

中国经学，即中国之宗教。

治学，方法不是万能的，但没有方法是万万不能的。

创新不是学术的唯一本质和目的，解释、宣传、表彰、继承、发扬已有学术精华，亦为学术的重要本质和目的，过分“创新”并不可取。

学术是不可以“跨越式”发展的。

用墨家精神做事业，用法家精神做学问。

作诗，当求诗之外；作书，当求书之外；作画，当求画之外；治学，当求学之外。

治学，当重“知己”之学，亦当重“知彼”之学。

为文应得江山之助，为学亦应得江山之助。

许多学者都在做“瞎子摸象”式的学问，肢解研究对象，只知部分，不知全体，不识大体，还自鸣得意，以为自己掌握了真理。

“存天理，去人欲”是当代的真理，只是世人迷而不知返，认识不到。

读书、做学问、欣赏文学艺术，既要进得去，又要出得来。

不少书的删节本，删去的往往是精华，留下的却是糟粕。

学术既是为己的事业，又是为人的事业；既是出世的，又是入世的。

研究者以自己的文字写大师，不若以大师的文字写大师。

学术大师，心中必有天下学术大势，非一般人所知，亦一般人达不到的境界。

出书不如著书乐，著书不如读书乐，读书不如掏书乐。

学术，有明德之学，有致用之学。

可看不起一切人，别看不起读书人。

不少人研究钱钟书，名为爱钱钟书，实为爱书中钱，所谓“醉翁之意不在酒也”。

以玩的心态做严肃学问，以严肃态度做游戏文章。

国史是一国的家谱，家谱是一家的历史。

学为行之先，行为学之本；学为行之始，行为学之成。

为学，不自限，亦不必限人。

为学，质疑他人易，质疑自己难。

为学之患：因为我不懂，所以无价值；因为我不喜欢，所以无价值；因为超过我，所以无价值。

为学者，当不唯书，不唯上，不唯圣，不唯尊，不唯师。

创作要有灵感，做学问也要有灵感，灵感来了，千万要及时抓住，记录下来，否则，有的灵感跑了，便永远找不回来了。

清人江弢叔诗云：“我要寻诗定是痴，诗来寻我却难辞。今朝又被诗寻着，满眼溪山独去时。”诗寻诗人，方为真诗；学问寻学者，方为真学问。学问做到一定境界，不是你找学问做，而是学问找你做，灵感、观点、思想争着找你，要你写下来，你拒绝得了吗？

治学境界，过去我找学问，现在学问找我。

做学问，是在读书思考过程中自然发现问题，形成题目，而不是刻意找题目做，不是“命题作文”。

有人常感叹题目都被人选光了，找不到合适的题目做，那是没有思想的人；有思想的人，永远有做不完的题目，永远有值得做的好题目。

做学问，是一种精神生产和享受活动，有无限的乐趣，做学问就是做学问本身，不应为了什么。满脑子功利目的的学问，当然会觉得辛苦劳累，自落入下乘境界。

与其做苦和累的学问，不如做其他什么，那样会活得轻松快乐。

仰视学术大师的人是不可能真正读懂大师的。

庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”生命有限，欲望无限，以有限追无限，殆已。

张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩，叹曰：“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！是以爱好愈笃，近于成癖。”项鸿祚《忆云词·丙稿》自序云：“嗟乎！不为无益之事，何以遣有涯之生！”有些学者亦如是，不为无益之学，便不知以何遣有涯之生。

文人创作多寄托，学者研究学术亦多寄托。

“为己之学”，是学术的自足性，学术的目的即为自身。

玩味学术，与玩味古董是同一境界。

不是学术大师的人评价学术大师，往往赞美即是贬低，因为他根本读不懂大师，也无能评价大师。

可怜的是无知，更可怜的是意识不到自己的无知，且以无知为荣。

学者可怜的是格局太小，更可怜的是意识不到自己可怜，且以格局小为荣，以为是学术正宗。

做学问，写别人没写过的不是高水平，写别人写不出来或写不好的才是高水平。

学术研究，你的研究课题前人没有做过，这种创新并不难，难的是你的课题是其他任何人都做不好的，你告诉他人题目，他人也写不出来或写不好。

以学术的名义玷污学术、强奸学术，是一部分学者的人生信仰，学术队伍里如果没有这部分人，便衬托不出真学者的高尚和真学术的圣洁。

学界对专门给名人挑错或专门打假的“学术警察”应充满敬意，他们是专门给庄稼抓害虫的，虽然自己不耕耘不收获，但没有他们，庄稼便不会健康成长，便没有收成。

古之大师，读万卷书，行万里路；今之大师，行千万里路，只读几本书。

古人创造学术，今人制造学术。

垃圾易处理，学术文化垃圾难处理。

先秦诸子百家之学，或为政治哲学，是指导建功立业的哲学；或为实用的处世哲学，世俗化的哲学；或为修身养性的哲学，即“为己之学”。但缺乏西方形而上学的理性思辨哲学，缺乏科学哲学，缺乏对自然宇宙，对物质的探究精神。

中西学术迥异：一为人伦之学，一为物质之学；一为天人合一之学，一为征服自然之学；一为感性之学，一为理性之学；一为整体之学，一为分析之学；一为大而化之之学，一为精确细密之学；一为内敛之学，一为外放之学。

有书匠，有画匠，有诗匠，有词匠，有学匠。

古人学而优则仕，今人仕而优则学，所学者何？混文凭也。

任何一行一业的领袖人才，都是政治家；任何文学、艺术体式的顶级人物，都是思想家。

任何文字记录包括诗、词、小说、戏曲、书、画等，都是思想史的材料，思想史研究仅仅凭借散文文体是不够的。

冯梦龙认为情可以治国，情堪为宗教，是主情论的思想家，汤显祖、袁枚亦是。

我读书，而不是书读我。

不少博学的人只不过是“两脚书厨”。

学问有两种：一为死学问，一为活学问，活学问为生命的学问。

返本开新，不知返本，便不知开新。

力行、实行、践行、致用、经世，是“学”之最重要方面，仅仅从理论到理论，从纸上到纸上的学术，不是学术的全部。

古之大师，以其昭昭使人昭昭；今之大师，以其昏昏使人昏昏。

文学分两种：仕文学、隐文学或在朝文学、在野文学。

成就一个学术大师，除才、情、学、识，还需德、能、胆、力、勤，还需精力、动力、压力、定力、毅力，还需时、地、势、运。需己力，还需他力、天力。

治学，贵自学、自得、自悟、自疑、自正。

为学次第，识字、辨音、解义、达旨、明理、悟道、践行。

不知涵泳的读书，终是门外汉。

重考据者易有学究气，重辞章者易有才子气。

“道德文章”很难统一，往往有道德者无文章，有文章者无道德。

有的人玩味学问，有的人玩弄学问。

书是不会说话的老师，老师是会说话的书。

当今读书人无耻之尤，堪比晚明，又胜过晚明。

傅山云：“今古风流论不胜，聪明真不在文章。”

知识分子谋食者太多，谋道者太少。

《庄子》讲“内圣外王”，本质上是一部政治哲学书。

“能者为师”吗？未必，无能者照样为师，且比能者更神气。

《庄子》曰：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游。”天才智慧者“忧”，聪明能干者“劳”，只有一无所能的“饱食而遨游”，尽情享受快乐，享受人生，究竟谁聪明谁傻？

范晔《狱中与诸甥侄书》云：“本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造《后汉》，转得统绪，详观古今著述及评论，殆少可意者。班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙辨。后赞于理近无所得，唯志可推耳。博赡不可及之，整理未必愧也。吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至于《循吏》以下及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦》篇。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作诸志，《前汉》所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽。又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同合异体，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。纪、传例为举其大略耳，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。”自吹自擂，自己做广告推销自己著作，范晔可做今日某些文人学者的楷模。

学者若一辈子只知追求蜗角虚名、蝇头微利，真是既辛苦又可怜！

抛砖未必引来“玉”，有时，还会引来更差的“砖”。

一个人有思想，是精神财富，有时却是一种罪过。

一般情况下，一个人有思想，便等于“异端”思想，因为正统思想，只需学习、实行，不需思考，不需有己见。

思想史上的智者，往往是世俗生活中的愚者。

有老传统，有新传统；有大传统，有小传统。

传统学术追求天人合一、知行合一、学行合一、学道合一、文道合一、政教合一、美善合一、内圣外王合一，表面之“合一不二”，实质上是偏向合一，即人合于天、知合于行、学合于行、学合于道、文合于道、教合于政、美合于善、内圣合于外王，皆属政治实用主义。

中国古代多有“仕”即有学问的官僚，很少有真正意义上的独立思想的知识分子。

真学者存在的价值，在于老者欣赏，少者敬仰，同行认可或嫉妒，世人知晓。

一个时代出不了学术大师，可悲；更可悲的不知道什么是真正的学术大师，却视伪大师为真大师；最最可悲的是认识不到真大师的价值，甚至嘲笑大师。

作文治学，当具别才、别眼、别心，想他人所忽，发人所未发。

读书有高下两境界：高者，乐读也；下者，苦读也。

文学、艺术品能分出第一、第二吗？

有道统，有学统，有政统，有文统，有诗统，有词统，有书统，有画统，有乐统，知“统”方知“本”知“道”。

学术研究，超越他人难，超越自己更难。

学问有两种：一为述往之学，一为知来之学。

学问有几种做法：学着说，照着说，接着说，对着说，反着说，自家说。

博学不等于智慧。

宗教逃避痛苦，哲学化解痛苦，文学艺术丰富痛苦。

有富有文人气质的学者，有富有学者气质的文人。

读大师著作，是享受精神的饕餮大餐。

学术研究不仅仅是读书人的“安身立命”之所，或曰一种生存方式，或曰一种“活法”，这些都是站在“作者”的立场思考问题，学者还应有更高的追求，站在国家、民族和民众的立场思考问题，这是学术研究的更高价值和意义。

学术不是一般的谋生之“术”，而是“道”，是天下之“公器”，是“公论”。

学术要创新，必须有大胆怀疑精神，必须提倡和践行五个“怀疑”，即怀疑权威、怀疑传统、怀疑定论、怀疑书本、怀疑前辈，舍此，一个人文学者是不可能大有作为的。

学者应善于从“反面”看问题，从“没问题”处看出问题。

读书人有几种类型：视读书为阶梯为敲门砖者，完全工具化、异己化，心不在书上；书呆子，死读书，读死书，进去出不来；纯粹的专家，很用心，很执着，躲在象牙塔中，两耳不闻窗外事，社会问题看不到，百姓呻吟听不到；心在学术，有识见的人，热心肠的人，有责任心的人，有悲悯情怀的人。

写书的有几种人：有人是写给自己看的，或自己也不会看的，因为别人是不会看、不屑看的，只有自己看，聊以自慰；有人是赚钱的，不管质量高低，哪怕是精神鸦片，只要大赚一笔，便是成功；有人是评职称、涨工资的；有人是媚俗，忽悠善良者或无知者，欺世盗名的；有人是肩负使命，追求真理，代表公论，提供精神营养品，净化人的心灵，代表社会良心的。

传世之作是一个人以全部生命为代价写就的，有人做学问，满脑子功名利禄，还想“传世”，真是痴心妄想。

读有用书，更要读无用书。

读事业之书，更要读生活之书。

读感觉轻松之书，更要读感觉沉重之书。

蒲松龄感叹：“世上万般皆上品，唯有读书最下流。”

书中有“气”：正气、清气、劲气、贵族气。

一切思想、学术、文学、艺术都是心学，耳学、眼学皆是皮毛。不是看圣贤书，而是用心感受圣贤书；不是听音乐，而是用心感受音乐；不是听戏，而是用心感受戏曲艺术。

读书如参禅，要遍参、熟参。

读书有三种：一是狼吞虎咽，二是囫囵吞枣，三是细嚼慢咽。

少年读书，如饿狼扑食；中年读书，如蝉食桑叶；老年读书，如老衲唱经。

对好书如对恋人，百看而不厌，安可一日无此君？

有闲读书，有暇谈闲书，是世间清福。

读书乐境即是仙境。

书卷里有无穷益友，山水中有无数知音。

读檄文，当大声；读祭文，当轻声叹息。

苏舜钦读《汉书》下酒，李白诗、苏轼豪放词、《水浒传》，皆下酒物。

读《出师表》当叹，读《陈情表》当哭，读《满江红》当啸，读《正气歌》当悲，读《离骚》当泣，读《醉翁亭记》当乐，读《早发白帝城》、《闻官军收河南河北》当笑中哭。

要入世，读《论语》、《孟子》；要出世，读《老子》、《庄子》；要立德，读《孝经》、《礼记》；要立功，读《荀子》、《韩非子》。

读李白《友人会宿》“醉来卧东山，天地即衾枕”，《赠刘都使》“高谈满四座，一日倾千觞”，《侠客行》“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，不亦快哉！

读张孝祥《念奴娇》“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，不亦快哉！

饮酒对剑读《三国演义》，不亦快哉！

大碗喝酒读《水浒传》，小杯品茶读《红楼梦》。

白天读《聊斋志异》，夜晚读《官场现形记》。

马上读曹操诗，床上读《西厢记》，厕上读《金瓶梅》。

一切伟大的学术思想创造，都是“六经注我”。

做快乐的猪，还是做痛苦的哲学家？我愿做快乐的哲学家。

真正伟大的哲学家、文学家、艺术家，都是精神流浪者，是无家可归者，他们一直在寻找人类的精神家园。

中国文化传统，轻贱思想，古往今来，凡有思想者皆坎坷孤独，这是思想者的宿命。国人最聪明的就是不要自己有思想，只以权威或上司的思想为自己思想。

古代哲学，正、反、折中，有正，必有反，必有折中，必有兼顾、辩证。如孟子言性善，荀子则言性恶，《荀子·性恶》曰：“人之性恶，其善者伪也。”扬雄则言善恶混，《法言·修身》曰：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”

真理在权力面前会发抖，但真理永远都是真理。

明末谏官，人谓之“抹布”，意谓只知去人之污，不知己之污也。今日思想界正多“抹布”。

袁于令曰：“聪明，士之贼也。”（王晫《今世说》卷二引）