作者：佚名与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧，
图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或史义。
就是为了阐发史意。
是一部史学理论著作，它是清代著名学者章学诚的代表作，称为大梁本。他在一文中说："郑樵有史识而未有史学，刘知几得史法而不得史意；曾巩具史学而不具史法，此予所为做也。"在这里。他通过与以上诸家的比较，明确指出自己撰写一书；章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重。
例如他在篇中说：
他在篇中说：
"做史贵知其意，非同于掌故，仅求事文之末！"在篇中说："史所贵者义也，"史家著述之道：岂可不求义意所归乎！"等等，章学诚为何如此强调史意的重要性呢？他认为史学主要包括史事，史义三个部分，其中史义是灵魂，因此最为。
扶持世教，
"学诚读书着文，
虽以文史标题，
"孔子做，盖曰其事则齐桓晋文。其文则史，其义则孔子自谓有取乎尔，"据此，章学诚把自己的著作命名为；表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的，思想体现首先，耻为无实空言。而于世教。
往往推演古今，
人心风俗。未尝不三致意。窃附诗人之义焉。"学诚在这里说的"世教"；当然是指儒家的仁义道德学说：这正是他的历史局限所在，不过我们还是应当辩证看待这个问题？章学诚的这一观点，在政治上虽然是消。
章学诚在一文中说：
不知中多有为之言，
但在学术上却具有进步意义，扭转僵化的考据学风。这点前文已有论述。对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击。"鄙着之书，诸知己者许其可与论文，不尽为文史计者，发愤而笔于书，关于身世有所枨触。尝谓百年而后，有能许文辞与老杜歌诗同其。
是仆身后之桓谭也；
今急取订正付刊，
势将不可已也，
得吾说而通之，
或有以开其枳棘，
章氏虽长于史学，
十余年前旧稿，非市文也；学者相与离蛴攘臂于桎梏之间，盖以颓风日甚，纷争门户。而由坦易以进窥天地之纯。靖其噬毒；古人之大体也。或于风俗人心不无小补欤，"还为中国方志学奠基，该书外篇四至六都是方志论文；但从未得到清政府的。
编修方志在他一生活动中占有相当重要地位，
78年代全国修志热潮兴起后，
因此他把自己的史学理论章学诚简介，用于编修方志的实践中，并使他成为方志学建立的极其重要人物，"方志之圣"，梁启超把他誉为我国"方志之祖"，他的方志学说还被用来当作启蒙理论。
也成为非谈不可，非读不行的热门了，但该书内容庞杂，结构松弛。又缺少中心议题；各篇之间可以说互不关联。全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的。
内容简介共8卷，
包括内篇和外篇两部分，内篇5卷；外篇3卷，由于该书版本很多，内容不尽一致，1921年，吴兴刘承干所刻本，"史所贵者。
内篇增1卷；而所具者事也。对于后世史论的发展，所凭者文也"问世之后，起了承前启后的作用，宋元期间。相继产生了如郑樵的，范祖禹的和吴缜的等；继宋元之后。明清两代评史论史之风更盛？而章学诚的，堪称能与匹敌的第二部史学理论。
他对编纂史书的具体做法，
中华书局据刘刻本排印。
章氏在中，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张，又增8篇；又表现在他所修的诸种地方志之中，解放后，又附增5篇。旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇。刘刻本。
大约始于乾隆三十八年，
解放后排印本补入，章氏撰写，历时20余年。至嘉庆六年为止，由于版本不同。我们只好综合不同版本的。
"六经皆史"论；
将其涉及史学理论的主要内容。简介于后，关于我国史学的源流；开卷便宣称"皆史也"；"古人未尝离事而言理，皆先王之政典也。"。
近儒谈经。
记述了古代的典章制度，
进一步阐述，"三代学术，知有史而不知有经，切人事也，以其即三代之史耳，后人贵经术，似于人事之外别有所谓义理矣，"章氏提出"六经皆史"的命题。以为皆属先王的政典，说明史之源起先。
但是在乾嘉时期，
在客观上却有着积极的意义；
不但将史学的产生上溯至之前，
并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视，虽然"六经皆史"不是章氏的创见。在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解，针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个极端！"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事"，这个命题的提出，源自章氏史学"经世"的思想，而且扩大了古史研究的。
对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献；
所凭者文也，
对于"六经皆史"的论述，等诸篇，均有涉及；有关历史编纂学问题。散见于，诸篇中；章氏发展刘知几的史学理论。于"才，识"之外。"具备"义；"义"指历史观点，"事"指历史事实，文"方可称为"史学"，"文"则是表达的。
在章氏看来，
三者以"义"为主，而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已！"义"毕竟是史家主观的东西，如何使主观的"义"与客观的"事"一？
即"填辨于天人之际，
要求史家不以主观的偏见代替客观的史实！
"能具史识者；必知史德。章氏认为，德者何，谓著书者之心术也。"这是说：史家治史要有尊重历史真实的基本态度，尽其天而不益以人"的态度，这里的"天人之际"，是指客观的史实与主观的史家而言，章学诚所说"史德"的内容。实际上就是"尽其天而不益以人"的治史态度，就"足以称著书者之心术矣"，只要按照这个要求去做！在章学诚看来，这是"欲为良史"的基本。
古来史书就其性质而言，基本可分为两大类，即所谓"撰述"和"记注"；或称为"著述"与"比类"。虽然称谓不尽相同，又称之为"著述"与"纂辑"，而含义并无区别，前者指史家的"独断之学"，即史学著作，后者属文献资料。
章氏认为通史有"六便"和"二长"八个优点，
即史料纂辑；章学诚可说是我国古代史学史上，第一个严格区别史着与史料的史学家。"六便"是：在体例方面，免重复；均类列，便铨配，平是非；去抵牾。详。
但也有"三弊"，
无短长；
忘标目，
对于纪事本末体。
"决断去取，
"二长"是：具翦裁，立家法，尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者，章学诚亦备加赞许。以为"文省于纪传；事豁于编年"；兼有纪传史和编年史所不具备的。
体圆用神"。把方志作为一门专门的学问，我国方志起源很早，载外史掌"四方之志"，就是指当时的地方志；自宋元以来。纂修方志之风日盛，提出系统的理论主张。始自章学诚；章氏不但对方志的性质。而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。体例等问题有独到的见解。章氏的有关方志的。
如今仍保存在和中，这是章氏对方志学的杰出贡献，关于方志的性质。历来把它列入地理类，章学诚认为；方志"乃史体"，与地理不同，而"地理之学。二者不能。
至于方志的内容，
在体例上章学诚简介，
记载典章制度的"掌故"，
自有专门"；从性质上划分了方志与地理的区别，它既然属历史；专载一方。而轻一方文献。就不应只重地区沿革，他主张方志立三书，即记载大事记和人物的"通志"。记载文献诗文的"文。
以及作为附录的"丛谈"。为了征集文献资料。章学诚还提出了各州县建立志科的主张，便于编修方志，由于章学诚是封建社会末期。
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