杭州师范大学王崧舟教授在《百家讲坛》上《爱上语文》的讲座，使我受益匪浅。他讲的学习古典诗词要“以诗解诗”，不能“以考证解诗”，很受启发。同理，我们研究古典文学作品，也应该“以文本解作品”，而不能“以考证解作品”。比如，我们研究古典文学作品《红楼梦》，就应该“以文本解红楼”，而不能“以考证解红楼”。

王崧舟教授还讲到学习古典文学作品文史哲不分家，只有用三只眼睛看，才能看出作品的博大精深。比如《论语》这部书，里面修辞手段非常丰富，语言的表达注重排比，注重对仗，人物的刻画非常自然，非常真实，从这个角度看，它是文学的。同时，《论语》保存了春秋时期一些非常重要的历史史实和历史人物，从这个角度来看，应该是历史的。《论语》贯穿始终的是“仁”，这其中涉及孔子所讲的政治哲学、思想哲学、教育哲学、伦理哲学乃至生命哲学，从这个角度看，《论语》又是哲学的。我们只有从三个角度或者说三只眼睛看《论语》，才能看清其中的深刻内涵。王教授还用三个古典诗词举例说明。

一个是岳飞的《满江红》，“怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”

一个是林升的《题临安邸》，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉， 直把杭州作汴州。”

一个是陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》，“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”

这三首诗词的文学特色就不说了。用历史之眼可以看出，它们都有“靖康耻”的历史底色和情感底色。十二道金牌召回岳飞，使夺回的国土重丧敌手，引起岳飞怒发冲冠，连连叹息“十年之力废于一旦”！因此词中抒发了岳飞精忠报国，还我河山的壮志。而南宋朝廷为了与金兵求和，杀害岳飞，不求北伐，迷恋于“西湖歌舞”，使北方沦陷区人民对王师望眼欲穿。如果不睁开历史之眼来看这几首诗词，那有可能浅尝辄止，或错误地解读。

我们再睁开哲学之眼，可以看出这三首诗词都包含了这样一个思想：“莫等闲、白了少年头，空悲切”！或直接告诫南宋王朝，或以遗民的角度向南宋朝廷叫喊：“莫等闲、白了少年头，空悲切”！这是一句含有深刻哲理的话，这句话也可以激励今天的人们为了国家的富强而只争朝夕。这就是中国文学“文史哲不分家”的文化传统。

我们知道了“以诗解诗”的具体方法，就可以将其推而广之，凡古典文学作品，皆可以这一方法进行解读。比如《红楼梦》，我们当然也就可以用文史哲三只眼睛来解读，而不能仅抓住考证这一种方法。

小说《红楼梦》“大旨谈情”的爱情故事，吸引了无数多情男女，有的看得泪流满面，有的置身其中，自比书中人物，张爱玲甚至把“《红楼梦》未完”作为人生一大恨。高水平的诗词，多才多艺的女子，美丽的花园，生活化的语言，戏剧化的场景，多彩的美食，尽显中华文化，也使人心旷神怡，心旌摇荡，看得难以放手；拍成的电影、电视剧很多人看了一遍又一遍，仍然津津有味或一次次以泪洗面。深情的故事，在人群中传播，美丽的诗篇在人们口中传诵，好听的歌曲唱得人心潮起伏。这是小说巨大艺术魅力的体现，是公认的文学艺术高峰。

《红楼梦》开篇就声明，“此书只是着意于闺中”“此书不敢干涉朝廷”“并非怨世骂时之书”。果真是这样吗，或只为遮人之眼，作者为何要“将真事隐去”？我们看到，这部小说中有许多引入深思的东西，看来是影射了历史事件。

一般小说开头都要先交代时间地点。《红楼梦》是以女娲补天的故事说起的，又说“当日地陷东南”。这“天崩地裂”，可正是历代文人指代改朝换代的意象词。如西晋末年，恒温曾以“神州陆沉，百年丘墟”来指国土沦丧；南宋的辛弃疾希望抗金复土，在一首词中呼吁“他年要补天西北”；明末清初，明遗民也是常用这类词句直指明清易代。黄宗羲用了“天崩地解”，史可法用了“地坼天崩”，夏完淳用“天地崩离”，邝露哀叹“神州陆沉”，陈子龙有“双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲”。

书中还说到“末世”，非常显眼。说贾雨村“生于末世”，说探春“生于末世运偏消”，王熙凤判词：“凡鸟偏从末世来”。批语中，甲戌本侧批：“可知书中之荣府已是末世了。”“作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。”靖本批语：“此回可卿梦阿凤，作者大有深意，惜已为末世，奈何奈何！”庚辰本双行夹批：“此是末世之时也。”说明这部书的时代背景是一个朝代的末世。

甄士隐对《好了歌》的注解，说的就是改朝换代造成的社会大动荡时期，导致很多家庭无法想象的悲惨境遇。红楼梦曲子《飞鸟各投林》：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。……好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”《虚花悟》：“白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。” “白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”以及“千红一哭，万艳同悲”也是在说改朝换代导致很多家庭衰落乃至灭绝的悲惨情景。

以上都在强调《红楼梦》一书的历史背景，书中“石头”与空空道人的对话中，也两次把此书与“历来野史”相比，说明此小说中有记录历史，影射历史事件的情节。我们看到书中第63回有这样一段内容：

麝月便掣了一根出来。大家看时，这面上一枝荼縻花，题着“韶华胜极”四字，那边写着一句旧诗，道是：开到荼縻花事了。注云：“在席各饮三杯送春。”麝月问怎么讲，宝玉愁眉忙将签藏了说：“咱们且喝酒。”说着，大家吃了三口，以充三杯之数，麝月一掷个十九点……

“以充三杯之数，麝月一掷个十九点”这段话中，隐藏了“三月十九”这个日子。这个日子正是明思宗崇祯上吊殉国的日子，是明遗民心中的痛点。高鹗在出版前看出了其中影射之意，改成了“以充三杯之数麝月一掷个十点”。

有人注意到，第23回宝玉和黛玉第一次葬花，书中说“那一日正当三月中浣”。“中浣”就是中旬，“三月中浣”包括“三月十九”，在那个时候葬花的影射含义可想而知！

在哲学方面，整本的《红楼梦》体现了“天下兴亡匹夫有责”的思想。明朝灭亡了，朱姓王朝被清朝取代了，但中华文化不能消亡，必须传承下去。书中处处表现儒家、佛家、道家文化。如贾宝玉说的：“除《四书》外，杜撰的甚多”，“除明明德外无书”，但也否定儒家消极的东西，对“程朱理学”的权威性提出质疑。林黛玉的诗句“一从陶令平章后，千古高风说到今”“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”，赞美了陶渊明的隐居思想，也反映了儒家的学说，如孔子在《论语·泰伯篇》中说“天下有道则见，无道则隐”，孟子也说“达则兼济天下，穷则独善其身”。

在佛学方面，书中对有些佛家的描写很为不堪，如馒头庵净虚贪财以致害命，智能尼姑偷情，马道婆魇魔法害人等等，采取批判态度。但书中说到佛家轮回投胎、以善为本等理念，如宝玉投胎入世口含宝玉，那玉自有灵性能消灾辟邪，三生石的故事，西方灵河岸边绛珠草入世还泪，秦可卿死后托梦规劝等等。这些佛学教义，也是中国传统文化的组成部分。

书中有许多描写道教的情节，如打醮，宝玉读《庄子》“悟禅机”借题发挥等等。道教是本土产生的宗教，最讲祖宗崇拜，养生延寿。道教崇尚精神不死，好人死后成神，应享人间祭奠（纪念）；将军战死后成了战神，将庇佑人间苍生。书中第27回写四月二十六日林黛玉葬花，《葬花吟》中有“独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕”“花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞”“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，表现了对美丽的生命强烈的爱和珍惜，有赞美英烈宁死不做降将之意。贾宝玉的《姽婳词》有“雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸”“魂依城郭家乡近，马践胭脂骨髓香”，表现了战争的残酷，有表达英魂留香不朽之意。“四月二十六日”，是清军“扬州十日”大屠杀的日子，这个日子以及“三月十九”，对当时的人来说，就像今天的人们看到“九一八”一样敏感！书中是要人们记住在反抗斗争中的英雄人物，赞颂英烈精忠报国、视死如归的精神。贾宝玉还说：“若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。”这是作者告诫人们，虽然受异族统治，但不能忘掉根本。

道教强调“天人合一”，讲究“道”，也就是客观规律，人类社会总是要向前发展的。作者想说的是，只要中华民族的文化不倒，天下不会亡。历史上中原政权几次被少数民族控制，但征服者都不得不使用中华文化实现统治，结果逐步被同化。清朝统治者虽然对汉族处处防范，毁灭对其不利的历史记录，但也不得不使用儒家学说，口口声声“以孝治天下”。在具体做法上，却大搞文字狱，钳制人民的思想，终于失去民心，国力衰败，最后被新起的力量所推翻。

从以上举例可以看出，文史哲结合起来，能更好地解读《红楼梦》这本书。我只是列举了很少的例子，属于泛泛而谈，真要深入研究，可以写好几本书。我要说的重点，是“不分家”三个字。文史哲不分家，这就是中国对古典文学的传统的解读方法。反观胡适，说什么“其作者之姓名与其著书之年月固为唯一考证之题目”，这种把考证作者放在头等重要位置的理论，是多么偏狭、无知，是开错了方子走错了路！我们要正确解读《红楼梦》的历史文化背景、思想艺术内涵、文学表现技法，仅仅依靠考证一途是行不通的，必须要文史哲不分家，三只眼睛读《红楼》，庶几可以接近作者之本意。

中国古典小说有着悠久灿烂的历史，是中国古典文学的重要组成部分，也是中华文化的重要表现形态。《红楼梦》是继承和发展中国文化传统的经典之作，是我国古典小说的高峰，自信也是世界小说中的璀璨明珠，值得青年红迷们认真全面深入地学习和解读，如此那将受益终生。

2019年9月

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