模仿《三国演义》，开篇就把作者的观念亮出来。

白寿彝的中国通史争议（白寿彝中国通史）

公元220年，曹操之子曹丕用吏部尚书陈群建议，立九品官人之法。九品中正制施行，社会影响极大，三国两晋南北朝时起流行“品藻人物”，此风兴起，是人的物化，至今影响文艺理论的“典型”学说。物化的结果，一是典韦派公众人物的惨死，二是诸葛派公众人物的兴起。这些，最终成为三国时期“一治一乱”循环往复的政治、社会、文化僵局。人们不禁要问：文能安邦、无能治国，真是这样？

今天的中国，给文史经典鉴赏提供的是一个中西激荡混合的大环境。

刘关张

对《三国演义》进行中国传统文化批判，首先要用道家的思想：反者道之动，弱者道之用。

七彩云南旅游区三国人物群雕

1.反者道之动：以黄巾军和循环史观为代表

汉末黄巾大起义，是《三国演义》开篇的时代背景。农民造反，以推翻汉朝统治为目的，各路豪强团结起来，一致对敌，剿灭黄巾军，维护汉家统治。其中最具有代表性的豪强，就是曹操和刘备。黄巾起义爆发后,曹操被任命为骑都尉,随皇甫嵩前往镇压颍川的黄巾军,因作战勇敢被提升为济南相(太守)。刘备因为参加镇压黄巾军起义有功,被政府授予中山安喜(今河北定州境)县尉，九品芝麻官。

第一回，甩出了作者罗贯中“一治一乱的循环史观”：

话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争,并入于秦。及秦灭之后,楚、汉分争,又并入......

按理说，先入为主的观念不是经验理性，而是先验的信念。可见，罗贯中一开篇就把自己信念里面的东西抛出来了。

最后一回，三家归晋，从分返回，走到了合，这体现了“反者道之动”。

2.弱者道之用

那么，弱者道之用，是怎么落实的？我们来看《三国演义》中的宦官、无名小卒和女人。

东汉自汉宣帝开始就重用宦官，终于形成弊政，到了汉灵帝，大家一起除掉了以张让和赵忠为首的“十常侍”宦官集团。《三国演义》里跟着曹操迁都许昌的汉献帝，倒没了宦官的麻烦，他是有名无实的傀儡皇帝，麻烦更大。

典韦，曹操手下猛将，怎么死的？在宛城死战中，典韦是被张绣手下的普通兵丁所伤，然后力战，终于伤势加重、体力耗竭，被不知名的兵卒们用矛和刀杀死。

三国名将典韦

在《三国演义》总共一百二十回中，典韦是一个“存在感”貌似不强的人物，他出现于第十回，死于第十六回，共存在了六回。对于猛将典韦之死，曹操非常悲痛，《三国演义》第16回是这样说的：

......（曹操）又设祭祭典韦，操亲自哭而奠之，顾谓诸将曰：“吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也！”

中国传统社会是一个圈层社会，在家族里，最核心的是直系血亲，然后是旁系血亲。依照汉朝法律，亲亲相隐不为罪。

按照常理，自己的骨肉至亲惨死，应该非常悲痛。但是，曹操却用爱将惨死之痛覆盖了骨肉惨死之痛。这说明，在那个礼崩乐坏的战乱年代，谁有利用价值，谁才是真正的情感投射对象。这是价值颠倒错位，更是出身不好的人（如典韦这样的出身低的人），高于曹昂(177-197,曹操长子，被乱箭射死）、曹安民（曹操侄儿，被众兵砍杀）这类出生显贵的人。这个变化，值得注意。

再说张飞之死。“燕人张”虽然是被有名有姓的小将范疆、张达谋害，但是这两个家伙并无什么战力，如果不是杀死张飞，恐怕整部小说都会省略他们的姓名。道之用，用在力大勇猛者的身上？不是，典韦的主公曹操和张飞的大哥刘备才是道的承运者。

张飞雕像

关羽雕像

关羽的坐骑赤兔马被孙权赐给马忠，然而，赤兔马几日不吃饲料，饿死了。良马忠于它原来的主人，说明关羽的人格魅力。也说明马忠和关羽比起来，实在是很提不起来，马宁愿饿死，也不伺候这样的孬种、无名之辈。

至于女人，《三国演义》第16回中，导致“古之恶来”（曹操口中称赞的话）典韦败亡的人，就是美女邹夫人，她是张济的遗孀、张绣的婶婶。

美女邹夫人

曹操问：“城中可有歌姬否？”侄儿曹安民就把张绣的婶婶接到了曹操账内，终于激怒了张绣，兴兵谋反，夜袭曹操。乱性的“一夜情”，结局很惨，让曹操失去了爱将典韦并一子一侄、坐骑大宛良驹“绝影”中箭而死。

除了邹夫人，还有貂蝉。她是《三国演义》虚构的人物，吕布因为她，把“义父”董卓杀了。得到了绝世美女的吕布，被称为拥有三宝：方天画戟、赤兔马、貂蝉。可见，女人只是英雄的玩物而已。

貂蝉名列中国四大美女之一，其他三人都是历史人物

以上说到的两个美女，是怎么在历史发展中起作用的呢？大家都看到了，一个让曹操遭到夜袭而惨败，一个让主公董卓命丧“义子”之手。一句话，红颜祸水，立场和《水浒传》一样。

和曹操有关系的女人，还有蔡文姬。女诗人蔡文姬选择由胡归汉，成就了“文姬归汉”的千古美谈。此时的蔡才女已30多岁，在父亲蔡邕的学生曹操的安排下，她再次嫁人（之前，蔡初嫁于卫仲道，丈夫死后回家。东汉末中原大乱，原本归降汉朝的南匈奴趁机叛乱，蔡文姬成为匈奴左贤王的虏物，为其生育二子）。这是美事。

一下批判，依据的是鲁迅先生的《中国小说史略》和《魏晋风度和药及酒之关系》。

《三国演义》

还是先说曹操，鲁迅说他不是白脸奸雄，而是英雄人物，为他翻案。

鲁迅说关羽，是间接的。《中国小说史略》谈及罗贯中写关羽，“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”

鲁迅说到刘备和诸葛亮：

甘肃天水的诸葛亮像

鲁迅说《三国演义》故事的灵魂人物诸葛亮“近乎妖人”，不是好话。

鲁迅综合评价《三国演义》，认为历史演义，“太实则近腐”。总体看，这部历史演义没有“太实”，还可以吧。

鲁迅眼里的三国人物多不良好，唯有“建安七子”、三曹（曹操、曹植、曹丕父子三人），得到抬爱。鲁迅喜欢生气甚至“斗气”，就特别欣赏三国时期“多气”的文学生态，这就叫“同气相求”。

在乱世中，儒家主导的经学文化贬抑、排斥女性，墨家、道家、佛家主导的方技文化则不然。白寿彝《中国通史》说，三国两晋南北朝时期有一个史学特点是“妇女的较多记录”，《晋书》有《列女传》。蔡邕之女蔡琰（文姬）、《孔雀东南飞》里的刘兰芝、王羲之的儿媳妇谢道韫、创作回文图诗的苏蕙等女性的崛起，是文坛的一抹“新绿”。这一时期近四百年，是中国历史上的，在文学思想、文学人才、创作体裁以及整体风貌上，都呈现出许多异于前朝的新变化。而这些变化中，“多气”又是同这一时期的最突出的特点，甚至与（南朝人）钟嵘的《诗品》密切相关。

梗概多气、清拔多气、清刚之气等等，都是三国时期文学作品的描述，“建安风骨”是它们的具体化。

三国之后，南朝人刘勰的《文心雕龙》具有总结性，专辟《养气》一章。《诗品》中的“气”字出现了11次之多。

魏晋南北朝的生存故事，从来没有温存可言，要么适应，要么灭亡。这一时期的文学生态主要由文学传统、人才和环境三者构成，其中，“建安七子”为代表的人才（物）是核心要素。

以小说为载体，人世间小人物的命运，是今天的文化所看重的。比如《狂人日记》里的“狂人”，《阿Q正传》里的阿Q，《孔乙己》里的孔乙己，《祝福》中的祥林嫂......这些小说里的主人公，和擒杀关羽的无名小卒不就是同一类的人的人吗？

而古代不然，英雄史观占主流，刘关张、诸葛亮无论如何都在三国志通俗演义的历史上占据着C位，在历史的天空中闪烁着“明星”的光芒。

刘关张桃园三结义

《三国演义》群英故事解读视角的古今转换，其实就是中西视角的转换和比较。现代文艺批评受西方文论影响，基本上站在了“舶来”的、非中国本土话语的立场上，用的是西式思维，不理解“慷慨多气”的“气”和空气有什么区别，写文章的时候，西方学者的术语张口就来。

读者诸君，你是站在哪一方的？

三国文化陈列馆