第一节、近代西方思辨的历史哲学的产生所谓所谓““思辩的思辩的””，是指对历史的非经验，是指对历史的非经验方法的，抽象的形而上学的思考，并不方法的，抽象的形而上学的思考，并不关注具体的人与事。关注具体的人与事。思辩的历史采取思辩的方法研究历史思辩的历史采取思辩的方法研究历史的本体，之所以思辩，是因为不满足于的本体，之所以思辩，是因为不满足于史料所能提供的结论，力求突破史料的史料所能提供的结论，力求突破史料的限制，超出史料，对历史进行整体的把限制，超出史料，对历史进行整体的把思辩的历史哲学又称思辩的历史哲学又称历史化哲学（元历史哲历史化哲学（元历史哲奥古斯丁在其著作奥古斯丁在其著作《《上帝之城上帝之城》》中，首次提中，首次提出了历史是线性发展的，以及历史是进步的出了历史是线性发展的，以及历史是进步的等观点，被认为是思辩的历史哲学的来源之等观点，被认为是思辩的历史哲学的来源之尽管神学是思辩的历史哲学的来源之一，但尽管神学是思辩的历史哲学的来源之一，但是思辩的历史哲学的兴起却是在是思辩的历史哲学的兴起却是在1818世纪理性世纪理性主义盛行的背景下。它拒绝神学的的解释，主义盛行的背景下。它拒绝神学的的解释，而同自然科学家在其对物理世界的研究中所而同自然科学家在其对物理世界的研究中所使用的方法与目的一致。

使用的方法与目的一致。1818世纪的人们认为，只有世纪的人们认为，只有““根据堪与自根据堪与自然领域中使用的因果原理相媲美的因果然领域中使用的因果原理相媲美的因果原理来解释历史现象原理来解释历史现象””，历史才具有科，历史才具有科学性，才具有存在的价值。因此，当时学性，才具有存在的价值。因此，当时的历史学家都相信，可以把科学程序运的历史学家都相信，可以把科学程序运用于对人类历史的研究。但同时，他们用于对人类历史的研究。但同时，他们也关注实践的目标，即致力于改变现存也关注实践的目标，即致力于改变现存制度和生活方式。他们认为，理论是对制度和生活方式。他们认为，理论是对实践的补充，知识就是力量。实践的补充，知识就是力量。必然性必然性思辩的历史哲学认为历史是有目的的，也就思辩的历史哲学认为历史是有目的的，也就是说，历史是有方向的，历史是向着一定方是说，历史是有方向的，历史是向着一定方向前进的，因此历史的发展有其必然性。向前进的，因此历史的发展有其必然性。规律性规律性思辩的历史哲学认为历史是有规律的，他们思辩的历史哲学认为历史是有规律的，他们致力于为历史找到一种适用于所有文明的、致力于为历史找到一种适用于所有文明的、普遍的发展模式。

普遍的发展模式。进步性进步性思辩的历史哲学认为历史是不断向前发展的思辩的历史哲学认为历史是不断向前发展的统一性统一性思辩的历史哲学是形而上学的，因此，它并思辩的历史哲学是形而上学的，因此，它并不注意具体事实的差异而强调事物的总体性。不注意具体事实的差异而强调事物的总体性。因此它认为世界是具有统一性的。因为只有因此它认为世界是具有统一性的。因为只有世界具有统一性，世界才会有规律可循。世界具有统一性，世界才会有规律可循。不过，思辩的历史哲学在强调统一性的同时，不过，思辩的历史哲学在强调统一性的同时，也注意到了世界的多样性，如黑格尔、斯宾也注意到了世界的多样性，如黑格尔、斯宾格勒、汤因比等，但是他们往往更重视统一格勒、汤因比等，但是他们往往更重视统一性，而对多样性重视不够。性，而对多样性重视不够。根据时间，思辩的历史哲学可以分为两根据时间，思辩的历史哲学可以分为两个阶段：个阶段：1818、、1919世纪为第一阶段，以维世纪为第一阶段，以维柯、伏尔泰、赫尔德、康德、黑格尔、柯、伏尔泰、赫尔德、康德、黑格尔、马克思为代表；马克思为代表；2020世纪的思辩的历史哲世纪的思辩的历史哲学为第二阶段，以斯宾格勒、汤因比为学为第二阶段，以斯宾格勒、汤因比为代表。

代表。18181919代表人物：代表人物：维柯维柯康德康德黑格尔黑格尔马克思马克思维柯（维柯（16681668--17441744），是西方最早提出），是西方最早提出系统历史理论的人，历史哲学的真正奠系统历史理论的人，历史哲学的真正奠基者。代表作为基者。代表作为《《关于各民族共同性的关于各民族共同性的新科学原则新科学原则》》（简称（简称《《新科学新科学》》））““西方近代第一个站在世俗角度对于人西方近代第一个站在世俗角度对于人类历史进行系统哲学思考的人。类历史进行系统哲学思考的人。””维柯的历史哲学从批判笛卡儿的历史怀疑主义开始。维柯的历史哲学从批判笛卡儿的历史怀疑主义开始。笛卡儿认为，科学的对象必须具有普遍和永恒的特质。笛卡儿认为，科学的对象必须具有普遍和永恒的特质。而历史的对象是感性的、个别的和瞬间的，正因为如而历史的对象是感性的、个别的和瞬间的，正因为如此，历史就不是一门科学。此，历史就不是一门科学。维柯认为，世界是由人类创造出来的，既然如此，人维柯认为，世界是由人类创造出来的，既然如此，人类对于历史就可以认知，也可以有所作为。这就是他类对于历史就可以认知，也可以有所作为。这就是他所说的所说的““新科学新科学””或者或者““第一原理第一原理””。

这就推翻了。这就推翻了将历史作为一连串偶然事件的成见，首次将历史奠基将历史作为一连串偶然事件的成见，首次将历史奠基在人的理性基础之上，为历史哲学的形成打下了基础在人的理性基础之上，为历史哲学的形成打下了基础。。天意：维柯认为，人类的历史活动是上帝神天意：维柯认为，人类的历史活动是上帝神圣意志的继续。正是因为这种天意的规定，圣意志的继续。正是因为这种天意的规定，各个民族的社会结构发展存在着一致性和一各个民族的社会结构发展存在着一致性和一致的观念，他称之为致的观念，他称之为““人类共同的心灵词人类共同的心灵词维柯建立了历史发展的观点，并企图为它寻维柯建立了历史发展的观点，并企图为它寻求出一个有规律的发展过程。他把历史发展求出一个有规律的发展过程。他把历史发展的过程理解为一个从低级向高级发展的进化的过程理解为一个从低级向高级发展的进化过程，认为每个民族在其历史发展的过程中，过程，认为每个民族在其历史发展的过程中，都要经过三个阶段：都要经过三个阶段：神的时代、英雄时代、神的时代、英雄时代、人的时代。人的时代。历史发展模式：维柯笔下的三个阶段的周期性运动，历史发展模式：维柯笔下的三个阶段的周期性运动，并不是一个裹足不前的圆圈。

第二周期性运动的过程并不是一个裹足不前的圆圈。第二周期性运动的过程并不是第一次周期运动的简单重复，而是渐进的螺旋并不是第一次周期运动的简单重复，而是渐进的螺旋式的上升运动。式的上升运动。历史动力：一方面，他试图设计一个没有神干预的历历史动力：一方面，他试图设计一个没有神干预的历史系统，因而提出了史系统，因而提出了““世界确实是由人类创造出来的 世界确实是由人类创造出来的”” 的著名论断；但另一方面他又认为，神是指导历史走 的著名论断；但另一方面他又认为，神是指导历史走 向一定目标的动力。 向一定目标的动力。 孔多塞（17431743--1794 1794））《《人类精神进步的历史图表 人类精神进步的历史图表》》:: 知识的进步 知识的进步--- ---理性的增强 理性的增强--- ---道德的进步 道德的进步--- ---社会的 社会的 进步 进步--- ---人类更大的幸福。在历史进步的理论链条上 人类更大的幸福。在历史进步的理论链条上 环环相扣，构筑了历史进步理论的系统整体。历史的 环环相扣，构筑了历史进步理论的系统整体。历史的 进步不是来自于神的旨意，而是来自于普遍的规律。 进步不是来自于神的旨意，而是来自于普遍的规律。

他把人类知识的增长当作历史进步的主要动力，把人 他把人类知识的增长当作历史进步的主要动力，把人 类历史进步奠基于科学文化的发展上。 类历史进步奠基于科学文化的发展上。 康德康德（（1724 1724--1804 1804），是德国古典哲学的奠基 ），是德国古典哲学的奠基 人，对历史哲学也有独到的见解。 人，对历史哲学也有独到的见解。 康德的代表作是康德的代表作是1784 1784年的 年的《《一个世界公民观 一个世界公民观 点之下的普遍历史观念 点之下的普遍历史观念》》。他指出： 。他指出：““从普 遍的历史范围出发来观察人类自由的历史，遍的历史范围出发来观察人类自由的历史， 就可望发现，历史是在运动中有规律前进的。 就可望发现，历史是在运动中有规律前进的。 因此，从整个历史出发，表面上杂乱无章互 因此，从整个历史出发，表面上杂乱无章互 不相关的事件恰恰反映出人类历史缓慢而持 不相关的事件恰恰反映出人类历史缓慢而持 续地前进，人类的禀赋在此过程中得到了发 续地前进，人类的禀赋在此过程中得到了发 人类社会的历史进程:合目的性与合规律性的统一 合目的性：人作为被创造物的全部禀赋都终究要充分发挥 出来，这是大自然的一项隐秘计划。

同时，这一目的又是 合乎理性的，是根据一个合理而又能够为人理解的计划展 开的，大自然赋予人类理性，因此，人类本身可以创造历 合规律性：历史是不以人的主观意识为转移的客观过程。是介于完全的必然与完全的自由之间的。 何兆武的概括：就其当然而论，人类历史就是合目的的， 就其实然而论，人类历史就是合规律的。目的的王国和必 然的王国最后被康德统一于普遍的理性。统治这个理性王 国的原则是：正义和真理、自由和平等、不可剥夺和不可 转让的天赋人权。 历史发展的动因：人具有组成社会和促使社会解体的历史发展的动因：人具有组成社会和促使社会解体的 双重倾向。人具有社会化的倾向，因为只有在同他人 双重倾向。人具有社会化的倾向，因为只有在同他人 的交往中，人们才体会到自己不仅仅是自然的人；同 的交往中，人们才体会到自己不仅仅是自然的人；同 时人又具有强烈的个体化倾向，因为人具有企图随心 时人又具有强烈的个体化倾向，因为人具有企图随心 所欲摆布一切的本性。正是这种互相竞争唤醒了人的 所欲摆布一切的本性。正是这种互相竞争唤醒了人的 全部能力，驱使人民去追求荣誉、权力和财富。 全部能力，驱使人民去追求荣誉、权力和财富。

““这这 样就迈出了从野蛮到文明的第一步。 样就迈出了从野蛮到文明的第一步。”“ ”“正是由于嫉 正是由于嫉 妒、虚荣、贪得无厌的占有欲和权力欲这类非社会的 妒、虚荣、贪得无厌的占有欲和权力欲这类非社会的 倾向才使自然赋予人类的一切才能不至于长眠不醒， 倾向才使自然赋予人类的一切才能不至于长眠不醒， 难以展现。 难以展现。””这就是说，人性中的恶或自私之表现于 这就是说，人性中的恶或自私之表现于 每个人的身上，就恰好成就了人类全体的美好。由此， 每个人的身上，就恰好成就了人类全体的美好。由此， 康德得出了恶推动历史得结论。 康德得出了恶推动历史得结论。 历史不是由个人，而是由人类集体共同创造的。他认历史不是由个人，而是由人类集体共同创造的。他认 为，人作为地球上唯一有理性的生物，他那由理性支 为，人作为地球上唯一有理性的生物，他那由理性支 配的禀赋是逐步趋于完美的。这一实现过程便是历史。 配的禀赋是逐步趋于完美的。这一实现过程便是历史。 但这种实现不可能由某一个人完成，而只能在人类的 但这种实现不可能由某一个人完成，而只能在人类的 集体之中，在全部的历史过程之中完成。这是因为， 集体之中，在全部的历史过程之中完成。这是因为， 超越动物本能之理性的发展可以引向无限，这是一个 超越动物本能之理性的发展可以引向无限，这是一个 从低级向高级发展的漫长的过程。个人的生命是如此 从低级向高级发展的漫长的过程。个人的生命是如此