《隋唐制度渊源略论稿》同《唐代政治史论稿》，是历史学家陈寅恪的著作，两部著作先后出版，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。

《隋唐制度渊源略论稿》成书于1940年。抗战期间，陈寅恪随清华大学南迁云南昆明后，在家国残破、内忧外患等多种情形的影响之下，陈寅恪将自己的学术研究方向，从古典文学、佛教典籍转至中国古代史。

这部《隋唐制度渊源略论稿》是陈寅恪学术转型后的第一部著作，它系统考辨了汉魏至隋唐各种制度渊源和演变，包括礼仪、职官、刑律、音乐等诸多方面。论稿引经据典，文白夹叙，每段以“寅恪案”小结，有理有据。

陈寅恪在《叙论》部分指出，隋唐制度渊源有三，一为北魏、北齐；二为梁、陈；三为西魏、周。旧史多数认为隋唐制度源自西魏、周，而陈寅恪在多方考证之后认为，隋唐制度多继承于北魏、北齐与南朝的梁、陈，并且相较于其他二源，西魏、周并不是隋唐制度的重要渊源。

书中《刑律》一章，陈寅恪就《唐律》源出北齐略举数例。如《唐律疏议》中的《名例》《卫禁》《户婚》篇，都有隋唐制度源出北齐的记载。

《户婚律》，由汉相萧何依照秦法，结合当时的社会状况，新增有关户口、赋役、兴造、畜产、仓库等方面的规定，即廐兴户三篇，制定了《九章律》中《户律》一篇。

一直到后周，这部律典皆名《户律》，北齐后，律典加入婚事律命名《婚户律》。而《开皇律》，即隋代第一部成文法典，将婚户合而为一，改命为《户婚律》。

仅从这一段论述就可以看出，陈寅恪对隋唐制度渊源考证的认真细致，以及陈寅恪对中国历史研究之深究博远，恰如冯友兰评价的那样——陈寅恪先生用近代史学的方法，研究他所掌握的丰富史料，使中国的历史学远远超过封建时代的水平。

有评价说，陈寅恪的《隋唐制度渊源略论稿》是中古史众多重要问题的开山之作，尤其是“种族文化观”， 是陈寅恪提出的一个重要的概念。这一段论述在书中《礼仪》一章有诸多展现。

“种族文化观”也就是区分“种族”的标准不为“血统”，而是“文化”。陈寅恪说：“全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，而非胡种汉种之问题，当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重而种族之关系较轻，所谓有教无类者是也。”

汉化影响最深远的当属北魏孝文帝改革。由于北魏独特的子贵母死制度，拓跋宏被册封为太子时，生母惨遭赐死。之后，拓跋宏由祖母文明太后抚养。文明太后冯氏本为汉人，拓跋宏在成长过程中深受汉文化影响，一经即位便拉开了“太和改制”的序幕。

陈寅恪在书中论道，隋制礼服不袭周而因齐，齐又袭魏太和以来所采用南朝前期之制，足见北魏孝文帝汉化改革影响之深远。

隋唐之前，中国历史朝代更迭频繁，十余个政权交叠出现，中国南北方一直处于分裂状态。随着隋朝的建立 ，繁盛强大的隋唐盛世出现在历史长河中，中国的文化、军事、经济、等方面达到了前所未有的高度。一直以来，国人对隋唐历史的研究从未停止，而这本《隋唐制度渊源略论稿》则对隋唐制度给出了独到的见解。