作 者 简 介

陈培永：哲学博士，北京大学马克思主义学院研究员、博士生导师、副院长。教育部“青年长江学者”，马克思主义理论研究和建设工程首席专家，北京大学博雅青年学者。

“马克思主义中国化”若干基本问题——基于中国共产党百年历程的思考

内 容 摘 要

中国选择马克思主义，是历史的选择，不是指特定历史时间点的选择，而是具有历史必然性的选择，是从受资本逻辑主导的附属国家走向主动追求社会主义现代化国家的必然选择。当时先进的知识分子带有偶然性的主体选择在其后的历史阶段呈现出必然性。"马克思主义中国化"不是通过纯粹文本研究、理论逻辑推演能提出来的，它实质上反对的是对马克思主义进行教条化理解的教条主义，以及过于看重经验而看不到思想、理论价值的经验主义，本身包含着对待马克思主义的科学方法论。"马克思主义中国化"是化马克思主义与化中国的统一，是包含过程与结果的统一，是"马克思主义的中国化"与"中国化的马克思主义"的统一。时代会开辟思想的新境界，会赋予思想以原创性。马克思主义必须不断地开辟新境界，必须不断地做出原创性贡献，才能去引领社会的进步和发展。马克思主义中国化研究宣传应该抓住的主线是：品鉴中国共产党人治国理政的智慧，感悟中国化的马克思主义思想的力量。应该坚持的学术旨趣是：面向中国的现实问题，进行学理的回应，推进思想的发展，助推实践的进步。

关 键 词

马克思主义中国化；马克思主义；中国共产党；中国化的马克思主义

有很多命题或范畴，本来具有丰富和深刻的意蕴，但当被说多了、说泛了，我们可能就会忘掉它提出的背景和意义，就会看不到它所内含的实质和真谛，以及它对当今时代的启示和价值。“马克思主义中国化”这一命题就是如此。回顾中国共产党百年历程，面对当今中国思想观念领域的现状，我们仍需要全景勾勒马克思主义中国化的进程，重新审视马克思主义中国化的内涵、意义和价值，更清晰地回答选择马克思主义为什么是必然选择、马克思主义为什么要中国化、究竟什么是马克思主义中国化、如何理解马克思主义中国化的理论成果之间的关系、如何进一步深化马克思主义中国化研究等问题，厘清一些相对模糊的、有争议的重点难点问题，以助推当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展。

—、如何理解“马克思主义传入中国是历史的选择”？

作为产生自欧洲19世纪中叶的学说，马克思主义在19世纪末20世纪初传入中国并被接受，最终改变了中国社会发展的进程。这个对马克思主义的接受过程，我们常说，是历史的选择、必然的选择、人民的选择。我们需要回应的第一个问题，是究竟该如何理解这“三个选择”。只要是选择，就不可避免地带有偶然性。之所以认为是历史的选择、必然的选择，普遍认同的原因是，这是在当时经过充分比较、大浪淘沙的结果，是在比较改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无政府主义、实用主义、民粹主义、工团主义、互助主义等各种思潮的情况下做出的选择。

需要强调的是，中国选择马克思主义是历史的选择，不是指特定历史时间点的选择，而应该是具有历史必然性的选择。近代以来的中国一直到今天的历史进程，归根结底就是从君主专制国家走向民主法治国家、从传统社会（封建社会或专制社会）走向现代社会的历史进程。西方资本帝国的侵略主观上的“恶”带来中国社会发展客观上的“善”，使中国进入到被动现代化的进程中。摆脱西方资本帝国的控制、找到主动现代化的道路，实现真正意义上的现代国家、现代社会，这是近代以来中国的历史必然性。

中国选择马克思主义，是从传统社会进入到现代社会这段历史进程的必然选择，是中国从受资本逻辑主导的附属国家走向主动追求社会主义现代化国家的必然选择。政治革命只是中国现代化事业的一部分，也只是马克思主义理论的一部分，它不是马克思主义学说的目的本身，而是为了摆脱资本逻辑主导的历史阶段不得不主张采取的方式或手段。中国选择的马克思主义也绝对不只是以政治革命为中心的马克思主义，还包括分析资本逻辑与市场经济的、作为政治经济学的马克思主义。这样的马克思主义在中国社会发展中每个阶段包括对改革开放以来的中国社会，都绝不仅仅是名义上的、而是一直具有实际指导意义的理论。也只有如此理解，才能说马克思主义进入中国是历史的选择，是具有历史必然性的选择。

二、马克思主义为什么一定要中国化？

马克思主义传入中国，被中国人民看作是救国救民的真理，为什么还要提出“马克思主义中国化”的命题呢？这个问题基本上已经解决，思路是强调：马克思主义在中国要发挥作用，要在中国落地，那就必须中国化。马克思主义中国化并没有否定马克思主义本身，也没有偏离马克思主义，它既是马克思主义理论本身发展的需要，也是解决中国实际问题的需要。在这个基础上，我们还需要进一步挖掘这一命题在当今时代的意义和价值。

主张马克思主义中国化，实质上反对的就是对马克思主义进行教条化理解的教条主义，以及过于看重经验而看不到思想、理论价值的经验主义。理解为什么要提出马克思主义中国化，把握马克思主义中国化的精神实质，实际上就是要求我们不要犯经验主义和教条主义的错误，不要在有意识地强调马克思主义中国化意义的时候，无意识地成为违反马克思主义中国化精神实质的人。应该看到，并不是我们认同了马克思主义中国化，就不会犯经验主义和教条主义的错误，马克思主义中国化的这两个对立面在今天实际上还是存在的。到现在依然存在着“什么主义都无所谓、靠经验来解决中国实际问题就行”的观念，也依然存在着沉浸在经典文本中、用经典作家的某句话为依据来评判现实的观念。教条主义的思维还是经常会出现的，因为人们越相信某种理论的力量，就越容易陷入到教条主义中，这种不加反省的“信仰”往往成为推动社会进步的思想障碍。

马克思主义中国化本身包含着科学对待马克思主义的基本方法论，其一就是要坚持马克思主义基本原理与中国实际相结合。马克思主义从一开始出现，就是要认识世界、改变世界的，就是要回应时代、引领时代的，如果它不与世界、时代对接，不与中国、实际结合，就无法发挥它改变世界、引领时代的作用。其二就是要将坚持马克思主义与发展马克思主义相结合。对马克思主义的最好坚持就是发展，这是马克思主义与其他学说不同的地方。马克思主义理论的科学性和力量必须在发展中得到验证，如果始终固守经典作家的只言片语，看似是坚持马克思主义、是对经典作家的尊重，实际上则是对经典作家的侮辱，是对马克思主义的背离。

三、中国发展实践对演化发展经济学理论的拓展

从马克思主义中国化的两个对手出发来重新审视马克思主义中国化这一命题，可以对其加深理解。但我们不能止步于此，还需要正面回答到底什么是“马克思主义中国化”？现在基本已经形成的共识是，马克思主义中国化实际上包含“两化”，一个是“化中国”，一个是“化马克思主义”。

具体而言，所谓“化中国”，就是运用马克思主义的立场、观点和方法来解决中国革命、建设、改革中的实际问题，落脚点为分析中国问题、影响中国历史进程。这方面实际上就是要求要立足实践，正如毛泽东早就提出的，“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”。就此而言，能动地改造中国，是马克思主义中国化的必然要求。

“化马克思主义”又包括两个方面，一方面，就是总结和提炼中国革命、建设、改革的实践经验从而丰富和发展马克思主义理论的内容，落脚点为发展理论、创新理论。这方面就是要求我们要站在巨人的肩膀上继续言说，接着马克思的理论往下说，说出经典作家、前人没有说出的新话，表达出新观点、新范畴、新命题、新判断，而不只是简单阐述他们的思想，只是客观描述他们的思想或仅仅执着于“正本清源”。

另一方面，就是要运用中国喜闻乐见的民族语言来阐述马克思主义理论，使之具有中国特色、中国风格、中国气派，落脚点为中国话语、中国表达。相对于第一方面的“化”，这方面的“化”似乎相对容易，但实际上并不是如此，直到今天马克思主义理论领域还是存在语言表达过度政治化、学术化而不接时代、不接地气的问题。

四、如何看马克思主义中国化的理论成果之间关系？

马克思主义中国化是一个历史过程，在这个历史进程中，形成了中国化的马克思主义，它包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想。围绕这些理论成果，需要讲清楚的有三对关系：

第一对关系是作为创立者的马克思、恩格斯的马克思主义和中国化的马克思主义之间的关系。处理好这对关系，需要强调的是马克思、恩格斯创立的马克思主义，所立足的时代背景是人类社会从农业文明到工业文明、从自然经济到市场经济、从特权和等级逻辑到资本和市场逻辑、从相对封闭的国家到开放的全球化、从相对稳定的生活到激烈变革的生活的历史阶段，所要解决的核心问题是资本和市场逻辑主导的人类社会历史阶段该何去何从的问题，这也是近代以来的中国、也包括当今中国所要面对的问题，当然也是中国化的马克思主义从整体上需要回应的、而且一直在力图解决的问题。

第二个关系是毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系之间的关系。一般表述是马克主义中国化形成了两次飞跃，产生了两大理论成果，即毛泽东思想和包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想在内的中国特色社会主义理论体系。在这里需要明确的是，“中国特色社会主义理论体系”与“当代中国马克思主义”这两个词汇的关系。可以说，中国特色社会主义理论体系也就是当代中国马克思主义，只是它更加突出了“中国特色社会主义”的主题，可以看作是从科学社会主义理论的发展中进行的概括，而当代中国马克思主义则是从马克思主义发展史尤其是中国马克思主义发展历程中进行的概括。

第三个关系就是习近平新时代中国特色社会主义思想与中国特色社会主义理论体系之间的关系。习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化的最新成果，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。这是党的十九大报告的定位，实际上已经很明确地讲清楚了两者的关系。理解习近平新时代中国特色社会主义思想的原创性贡献和开辟新境界，应该基于整个人类社会的进步和发展的角度看。时代会开辟思想的新境界，会赋予思想以原创性。在中国，马克思主义跟其他学说最大的不同，就在于它作为一个执政党的指导思想，作为一个国家的指导思想，国家和政党的事业在不断发展，它也就需要不断地与时俱进。

五、应如何深化马克思主义中国化研究？

最后一个需要厘清的基本问题，涉及如何更好地从事马克思主义中国化研究。有学者曾指出，“在马克思主义基本理论建设中,马克思主义中国化是最具理论性和实践性的问题，值得马克思主义理论工作者倾注全力进行认真研究”。可惜的是，相对于一些哲学社会科学，甚至相对于马克思主义理论学科下的其他二级学科，马克思主义中国化方向的研究现状显然还不能让人满意。我们还需要认真思考如何推动马克思主义中国化的研究深入人心，使其在中国社会发展历程中发挥实实在在的作用。

马克思主义中国化的研究宣传，应该抓住的主线实际上就是品鉴中国共产党人治国理政的智慧，感悟中国化的马克思主义思想的力量。从事马克思主义中国化的研究，首先应该确立研究者本人的学术独立性。从事马克思主义中国化的研究，应追求学理的分析和思想的深度。从事马克思主义中国化的研究，必须从根本上摆脱批判性、解构性的逻辑而追求建设性、建构性的逻辑。

总体而言，马克思主义中国化研究应该坚持的学术旨趣是：面向中国的现实问题，进行学理的回应，推进思想的发展，助推实践的进步。只有回应问题的学术才是真正的思想。面向中国问题，一定要回应中国的问题，包括现实的问题和理论的问题，回答人们心中的困惑、观念的困惑。要进行有力的回应和回答，当然需要研究经典作家的理论，需要进行文本的深度耕犁，需要对中国化的马克思主义理论进行宣传阐释，但决不能陷入到文本中，只做经典作家的注脚，马克思主义中国化研究更需要聚焦中国的时代问题，回答时代的问题。只有关注中国时代问题并且进行深刻回应，马克思主义主义中国化的研究才会获得社会大众的认同，才会体现出它真正的价值。