儒家宗圣曾子在他所著的《大学》一文中提出＂大学之道在明明德，在亲民，在止于至善！＂这一根本论题。论题是需要实证的，因此曾子在下文铺述了一个非常严格的逻辑论证方法。亲民止于至善，实际上展开来谈，就是下文的修身齐家治国平天下。

为了更好理清这个逻辑结构，我们先看原文：“……，故古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修真身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚……＂

現在我们来理顺一个逻辑纲要！曾子提出的总论是明明德，是亲民。要完成明德与亲民的任务，需要一套行之有効的逻辑顺序，依次完成即能达成。在这个纲要中有一个根本的关节处，就是格物致知。也就是致知是明明德最底层的关节，此关节不活，则后面的意诚正心修身等一系列逻辑链就会停转。

楞严经原文（楞严经原文及译文）

因此《大学》一文真正的关窍就格物致知四字上。而致知的条件是什么呢？在格物！所以“格物”二字的内涵能否直正领会是重中之重！

如何理解l“格物”的用意？整个巜大学》里并没有明确解析。所以我们不防用旁敲侧击的方法来作一个类比，也许是一个不错的方法！

为什么呢？我想不能儒门道家或是佛家，既然都是圣人设教，语言虽千差万别，其意一也。曾子《大学》中明明德即了悟达道！此达道是什么意思呢？我们可以看一看《尚书》中有r“人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中”！可以明明德即此道心。

既淡到心，自然不离佛教。我们可以从佛典找一找，也许可以找到与格物致知相类似的一个方法。在楞严经中，观世音菩萨耳根圆通章中有这样一段，我向不妨抄录如下：“初于闻中，入流防所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所未闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭寂灭现前”。

需要说明的一点，这里首句中＂初于闻中”闻之一字并且闻声尘之肉耳之闻！肉耳之闻有声则能闻，无声则无闻。这里的“闻＂实指耳闻之“知性”，比如有声能知，无声亦能知，知什么？知个无声也。所以“初于闻中”即实际上是初于知中也，只不过耳根圆通运用的是闻根而已。巜大学》中格物致知，亦是此知，只是不限于耳根或眼根丶意根而已。耳根圆通中所谓动静二相者即是物，物者万缘和合之像也。故须格之。故格物之格，实阻格外物勿使入内，外物不入，内心本自清净，即是意诚。秉持此意诚即正心也。所以只要保持外物外尘不入心，即格物。下文中闻与所闻，空与所空生与灭者，实际都是微法尘，物之微细者。

根据以上之分析，我们可以得出《大学》中格物致知与佛经中耳根圆通确实可以类比相得，互相阐发诸圣先贤之达道了。故在此抛砖引玉与有识之士共勉！