这是郭沫若先生的传世之作，在我看来，堪称考据的巅峰之作。建议不会写考证文章的读者，坚持看完。在下愚钝，看不透其中玄机，你若能看透，有可能会成为考据学的“专家”。

郭沫若肯定孔子问礼于老子，但却说《老子》书是其弟子写的

这是郭老考证《老子》成书年代的论文，洋洋洒洒数万言，今节选部分考据内容，对于理解《老子》一书的成书年代，以及《老子》的思想，应该是“大有裨益”的。

老子为什么叫老子（老子为什么叫老子不叫李子）

本文节选内容全部来源于顾颉刚等人主编的《古史辨》第六册。郭老说：

其实老子做孔子的先生是毫无媿色的，而老子有过孔子那样的一个弟子在秦汉以前也并不见得怎样的光荣，道家一派用不着冒充，儒家一派也用不着隐讳。

老子的时代本是还没有著书的风气的，就是他的后辈孔子、墨子所有的书，也不是他们自己所作。但是老子是有弟子的人，孔子正是他的不甚得意的弟子之一。老子旣有弟子，其弟子之杰出者如杨朱，在战国初年与儒墨之徒曾三分天下，谁能断定说他没有像孔、墨那样有微言大义流传？并谁能断定他的微言大义不能像《论语》和《墨子》一样，由他的再传弟子或三传弟子笔录出来？

疑问一：郭沫若说孔老所处的春秋时期没有著作，是真的吗？

郭老说，“老子的时代没有著书的风气”，那么《三坟》《五典》《八索》《九丘》《诗》《书》《礼》《乐》《易》都是传说吗？周王室的贵族子弟教材《礼》《乐》《射》《御》《书》《数》六艺算不算著作？如果不算，邓析的私人著作《铸刑书》呢？孔子私人著作《春秋》呢？

孔子说：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎。”孟子说孔子作《春秋》的原因是“世道衰微……孔子惧，作《春秋》。”

同时，孔子办私学的自编教材《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，这“五经”算不算著作？

为什么孔子可以有著作，而同时代的老子就不可以有著作呢？

郭沫若先生考据及其结果是：环渊就是老子

郭沫若先生说：“老子书是老子的语录这种说法实在是尽情尽理的。但我们要更进一步说老子是作成于环渊，也正有我的根据。”证据如下：

《史记·孟子荀卿列传》上说： 自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒……环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊著上下篇……

这所著的上下篇不就是《道德经》的“上下篇”吗？太史公所录的这些史事当是有蓝本的，其蓝本当是齐国的史乘，太史公把它照录出来，在他自己似乎都不曾明白这“上下篇”就是《道德经》。

你觉得这是郭老在开玩笑吗？非也。因为郭老说，司马迁在《老庄申韩列传》中写得分明： 老子……至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇……”

既然司马迁在《史记·孟子荀卿列传》里已经说环渊著上下篇，那么在《老庄申韩列传》里又出现“上下篇”，说明“这段文字不用说完全是后起的传说，而这传说之起且当在汉初。”

郭老先生说：“这儿所说的“关令尹”就是《庄子》和《吕氏春秋·不二》的关尹。关尹即是环渊，关、环、渊、尹，均一声之转。”

疑问二：凡是著作“上下篇”的肯定就是一个人吗？

司马迁在《史记·孟子荀卿列传》开篇就说“自驺衍与齐之稷下先生”……说的是稷下先生，即稷下学宫的老师。稷下学宫是陈氏代齐之后创办的天下第一所国立高等学府，教学主导即黄老之学，而主要是老子思想，仅凭上下篇的同名，就断定环渊就是老子，未免也太太牵强附会了吧？

齐国的晏婴著书名曰《春秋》，赵国的虞卿著书名曰《春秋》，鲁国的孔子著书名曰《春秋》，若按照郭沫若的逻辑，那么这三部书的作者就只能是孔丘，或者晏子，或者虞卿，换言之，《论语》就是虞卿的著作。

疑问三：关尹喜就是环渊？

郭沫若先生上边刚说环渊的“上下篇”就是《道德经》，即环渊就是就是老子，接着又说“关尹即是环渊，关、环、渊、尹，均一声之转”，这个“一声之转”真是神奇，把尹喜也转成了环渊，这就叫人莫名其妙了。

《老庄申韩列传》明明写的是“老子者，周守藏室之史也……居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”老子是周王室的“守藏室之使”，遇到的只能是周王朝的关令尹，怎么就偷梁换柱，成了战国时期的环渊？

疑问四：《老庄申韩列传》的老子著“上下篇”是传说？

郭沫若说：“（老子著上下篇）这段文字不用说完全是后起的传说，而这传说之起且当在汉初。”郭老认定了上下篇是战国时期的环渊写的，在老子传中就不应该出现老子的上下篇，出现了就是司马迁道听途说的记载。这个判断缺乏依据。

对于历史上不好确认的人，郭老发明了“姓名顺序对应法”

郭老接着说：它嚣自来无考。但通过古籍对比“次序”，便可知晓。在《荀子·非十二子》中，人物排列顺序为：它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲。

但在《韩诗外传》上有一段非斥十子的言论：

疑问四：人名如果按年代排列，为何春秋时期人反而排在战国之后？

郭老对比《荀子》和《韩诗外传》中相关人员的排列顺序，因此认定，它嚣就是范雎，因为上述二文都有魏牟，魏牟之前的人应该为一个人，就是说，范雎就是它嚣。郭老的依据是：此所谓书经三转者也。

古文中的人名排列居然隐含着这样的功能？郭老并且因此判断“年代亦显有次第”，照此说来，上文中，作为春秋时期的邓析为何偏偏那些战国人之后呢？

郭老认为人名一定按生卒年月排列，但“《庄子》所叙列者为墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施、公孙龙……”照此标准，郭老认为把关尹放在老聃之前，“于行文似欠严密”。