作者：佚名黄公元张昆仑
近年来,学术界以及社会上对经典作家提出的在共产主义社会实行/各尽所能,
按需分配0的伟大思想质疑者较多。针对这种思潮,本文论述了三个相关问题:1./各
尽所能,按需分配0思想的深刻内涵及其伟大意义;2.剖析对/各尽所能,按需分配0认
识上的三个误区;3.分析实现/各尽所能,按需分配0所需要的相关条件。
作者:**元,杭州师范学院政经系副教授,杭州310012;张昆仑,河南大学经济
研究所副教授,开封475001
勿庸置疑,自改革开放以来,社会上就逐渐滋生
并蔓延了一股/共产主义渺茫论0的思潮。
/共产主义渺茫论0作为一种思潮,集中表现在
人们对经典作家关于社会主义、共产主义一系列理
论认识上的迷茫、置疑和动摇上。这种思潮是一种
思想体系,其中一种思想就是怀疑经典作家关于未
来社会主义社会/各尽所能,按需分配0的伟大论断。
马克思在5哥达纲领批判6中指出:/在共产主义
社会高级阶段上,在迫使人们奴隶般地服从分工的
情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也
随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而
且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全
面发展生产力也增长起来,而集体财富的一切源泉
都充分涌流之后,)))只有在那个时候,,社会才
能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配!0
下
面,就让我们展开对/各尽所能,按需分配0思想的具
体分析:
一、/各尽所能,按需分配0思想的深刻内涵及其
伟大意义
/各尽所能,按需分配0是未来共产主义社会个
人消费品的分配原则。斯大林对此解释道:/共产主
义的原则是:在共产主义社会里,每个人按他的能力
进行工作,但不是按他所做的工作,而是按一个有高
度文化的人的需要取得消费品。0
恩格斯的解释更
为具体,他写道:/各尽所能,按需分配0就是/通过有
计划地利用和进一步发展现有的巨大生产力,在人
人都必须劳动的条件下,生活资料、享受资料、发展
和表现一切体力和智力所需的资料,都将同等地、愈
益充分地交归社会全体成员支配。0
由此,/各尽所
能,按需分配0的内涵可以表述为:在共产主义高度
发展的社会生产力的基础上,在每一个社会成员都
能自由变换工作内容,因而可以充分发挥个人能力
进行工作的条件下,社会对个人消费品的分配,将不
仅仅保证满足衣、食、住、行等方面最基本的生活需
要,而且还将保证满足每一个具有高度文化的人的
物质和文化生活方面的一切合理的需要。
由经典作家提出的/各尽所能,按需分配0的共
产主义分配原则,具有极其伟大而深远的意义。这
一意义集中表现在:它是实现未来社会人的全面自
由发展的最主要的决定因素)))而实现人的全面自
由发展是人类自诞生之日起就一直追求的最完美、
最壮丽的发展目标。因此,从这个特定意义出发,马
克思将其誉为共产主义社会的/旗帜0,即把它视为
与前共产主义社会相比最重要的标志或者最重要的
特征。
可以说,追求全面自由发展是人的最重要的本
质特征,自然也是/人权0的最准确、最集中、最深刻
的概括。回溯历史,可以看出,自人类诞生那一天
起,人们就在艰苦地追寻开辟着实现人的全面自由
发展的道路。然而,由于种种经济的、社会的因素制
约(主要是由于社会生产力发展水平的制约),在前
共产主义社会,人类是无法真正实现人的全面自由
发展这一美好宿愿的。具体来说:在原始社会,由于
生产力水平极其低下,人们迫于生计,只得实行/平
均主义0的分配原则。这一分配原则,只能维持原始
人最基本的生理生存需要,根本无法顾及原始人的
享乐要求及发展要求;而且,平均主义分配还漠视
第39卷第2期河南大学学报(社会科学版)Vol.39No.2
1999年3月J.ofHenanUniv.(Soc.Sci.)Mar.1999
/0
人的个性消费及发展要求。因而,原始社会的/平均
主义0分配原则与实现人的全面自由发展的要求相
距十万八千里,尽管这种分配方式没有导致人与人
之间的对抗且在形式上也是完全/公平0的。
在奴隶社会,在当时所能达到的社会生产力水
平条件下,虽然奴隶主的个人/全面自由发展0达到
了极致,但奴隶主仅仅是社会成员的极少一部分,这
极少一部分人的/全面自由发展0,是以社会上最大
多数人得不到一丁点儿的人权保障,受最血腥、最野
蛮、最残酷的压榨,毫无全面自由发展权利为代价
的。因而,奴隶制社会制度,在人类全面自由发展史
上写下的是最黑暗、最野蛮、最残酷的一页。
在奴隶社会之后的阶级社会里,即在封建社会
和资本主义社会里,虽然封建主和资本家的个人全
面自由发展较之于奴隶主来说受到了种种制约,虽
然社会上劳动阶级的人权保障有了提高,但封建主
阶级、资本家阶级谋求的个人全面自由发展依然是
建立在阶级对抗的基础之上的,即依然是建立在盘
剥劳动者阶级,限制他们的人权,遏制他们的全面自
由发展权的基础之上的。因而,封建社会、资本主义
社会依然是野蛮的、充满血与火的不公平社会;其社
会经济制度及分配制度,也是野蛮的、不公平的。
在社会主义社会,虽然消除了阶级对抗,消除了
凭借生产资料的所有权盘剥他人的剥削现象(特指
在社会主义性质的经济领域内),但由于生产力水平
还不是高度发达,由于还存在工农、脑体、城乡三大
差别,由于人们参加劳动主要还是基于/谋生0的需
要,由于贯彻/按劳分配0形式上平等、事实上不平等
的资产阶级权利的限制,所以,社会主义社会依然难
以真正实现人的全面自由发展。
只有在未来共产主义社会生产力高度发展的基
础上,在贯彻/按需分配0的原则下,才能为实现人的
全面自由发展奠定最坚实的基础)))物质生活条件
基础、精神生活条件基础。马克思对此作过精辟的
阐述,马克思说:/ 共产主义的最重要的不同于一切
反动的社会主义的原则之一就是下面这个以研究人
的本性为基础的实际信念, 即人们的头脑和智力的
差别, 根本不应引起胃和肉体需要的差别, 由此可
见,- 按能力计报酬. 这个以我们目前的制度为基础
的不正确的原理应当)) ) 因为这个原理是仅就狭义
的消费而言)) ) 变为- 按需分配. 这样一个原理, 换
句话说, 活动上、劳动上的差别不会引起占有和消费
方面的任何不平等, 任何特权。
具体来说, 贯彻/ 各尽所能, 按需分配0 原则对实
现人的全面自由发展所起的决定性作用表现在如下
一些方面:
其一, 在物质生活消费方面: 在共产主义社会,
人的全面自由发展的物质基础就是要实现物质生活
消费的充分自主权, 而/ 按需分配0 正是实现这种充
分自主权的表现。显然, 在共产主义社会贯彻/ 按需
分配0 的原则之下, 人的物质生活消费需要的满足内
容、满足结构、满足数量、满足质量以及满足程度等,
都是以个人为尺度而不是以他人、以组织、以社会为
尺度的。也就是说, 在共产主义社会, 在物质生活消
费方面的决断权, 是完全属于个人所有的; 其物质消
费, 是完全服务于人的全面自由发展的需要的。
其二, 在劳动择业方面: 在未来的共产主义社
会, 人们的劳动就业, 将彻底消除他人意志的强加,
彻底消除物质对人的统治) )) 须知, 只要劳动具有
/ 谋生0 的性质, 只要贯彻/ 按劳分配0 等非共产主义
的分配原则, 就势必存在/ 物对人的统治0 。但当劳
动成为/ 乐生0 的手段, 社会贯彻/ 按需分配0 的原则
时, 物对人的统治就将荡然无存, 从而也将消除人的
片面畸形发展。共产主义社会的自主劳动, 将成为
实现人的主体性能力即人的潜能素质全面自由发展
的最重要途径。
其三, 在精神生产方面: 到了共产主义社会, 人
们将享有这方面的充分自主权。那时, 每一个人都
可以自由地思想, 自由地进行精神创造, 可以自由地
公布或发表个人的见解或研究成果( 通过出版、上
网、集会等形式进行) 。
在实现共产主义社会人的自由精神生产方面,
贯彻/ 按需分配0 原则将起到决定性的作用。这是因
为, 在这一原则之下, 每个社会成员在分配及消费方
面就必然是/ 形式上平等、事实上也平等0, 因而个人
之间的物质利益差别势必归于消亡, 由此, 人们的劳
动将彻底摆脱/ 谋生0 因素的束缚, 人们就不必像前
共产主义社会的许多人那样, 也将自己从事的精神
生产活动看成/ 谋生0 的手段, 进而, 为了生存往往违
心地从事精神生产; 加之在共产主义社会条件下, 阶
级、政党、国家将不复存在, 那时人们之间的思想冲
突, 就不再会有维护本人利益及维护本阶级、本政
党、本国利益的因素, 社会也就没有必要再像前共产
主义社会那样, 为了维护统治阶级的地位和利益而
以立法的方式甚至以暴力的方式强行剥夺敌对阶级
的言论权利和行动权利了。
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其四, 在人际关系方面: 在共产主义社会, 由于
/ 按需分配0原则的贯彻, 人们劳动的/ 谋生0 动机将
彻底消除, 也就是物质对人的统治和支配将予以消
除; 进而, 三大差别也归于消亡; 加之阶级、政党和国
家的消亡, 所以那时所有社会成员的经济地位、政治
地位、社会地位都将是完全平等的)) ) 以往社会的
/ 等级制0 将不复存在, 以往社会形形色色的人的/ 依
附性0 和/ 奴性0 将彻底消除, 也就是, 在共产主义社
会, 所有社会成员的人格都将是独立的。人们的个
性将得到自由而充分的发展, 人们将自主地按照自
己的秉性爱好、特长和条件塑造不同于他人的自身
形象, 发展自己与他人的社会关系。
总之, 只有在未来的共产主义社会, / 个人0, 才
能成为/ 完整的个人0
; 人, 才能获得彻底解放, 才
能成为全面自由发展的新人, 才能成为真正的人。
所以, 经典作家提出的/ 各尽所能, 按需分配0 具有极
其重大、极其深远的意义, 这一原则不愧是共产主义
社会的/ 旗帜0 。
二、对/ 各尽所能, 按需分配0 认识上三个误区的
剖析
误区之一: 认为共产主义社会/ 各尽所能, 按需
分配0 中的/ 各尽所能0 就是/ 个人想怎样干就怎样
干, 想不干就不干0 。
可以说, 这是好逸恶劳的懒汉对共产主义劳动
性质的曲解。固然, 共产主义社会对个人消费品的
分配不以社会成员的劳动数量与质量为依据, 但这
绝不意味着共产主义社会劳动者的劳动态度就是消
极的、磨洋工的、偷懒耍滑的和不遵守劳动纪律的;
恰恰相反, 共产主义劳动是一种自觉自愿的积极严
格遵守劳动纪律的为满足社会需要而进行的不指望
报酬的劳动。列宁指出:/ 共产主义劳动, 从比较狭
窄和比较严格的意义上说, 是一种为社会进行的无
报酬的劳动。这种劳动不是为了履行一定的义务,
不是为了享有取得某种产品的权利, 不是按照事先
规定的法定定额进行的劳动, 而是自愿的劳动, 是无
定额的劳动, 是不指望报酬、没有报酬条件的劳动,
是根据为公共利益劳动的习惯、根据必须为公共利
益劳动的自觉要求( 这已成为习惯) 来进行的劳动,
这种劳动是健康的身体的自然需要。0
共产主义的
劳动之所以具有以上性质, 其原因在于:
劳动者不必再终身束缚于一种职业, 而可以
根据自己的个人爱好及特长从事社会劳动)) ) 显
然, 从爱好出发选择劳动, 人们就有着内在的劳动积
极性, 就完全不需要别人的鞭策与监督)) ) 从这点
来看, 共产主义社会在劳动上的/ 各尽所能0 就是真
正发挥人的潜能及特长的/ 各尽所能0 。这种性质的
/ 各尽所能0 显然不同于在社会主义按劳分配条件下
的/ 各尽所能0 。因为, 后者的/ 各尽所能0, 是在人们
将劳动首先看作/ 谋生0 手段前提下的/ 各尽所能0。
在这种前提下, 劳动者选择职业的动机, 就可能表现
为追求高报酬而较少地考虑甚至不考虑个人的爱好
特长。这样一来,/ 各尽所能0 就往往成了为了获取
更多报酬而尽力工作; 所发挥的劳动能量, 就往往是
追求报酬的劳动能量而不一定是发挥个人特长潜质
的能量。因此, 两种/ 各尽所能0是不能同日而语的。
2. 可以断言, 在未来的共产主义社会, 在高度发
达的生产力基础上, 社会上绝大部分的重要性劳动
都将由机械或机器人取而代之; 共产主义社会人的
劳动, 其性质将是/ 创造性0 的劳动。而创造性的劳
动乃是最具魅力、最吸引人、最能显示人的能力, 劳
动者最有荣誉感、成就感的劳动, 因而, 这一劳动性
质本身就能激发起劳动者极大的劳动积极性。
3. 在共产主义社会, 在一切需要规定/ 工时0 的
职业部门, 其日工时、周工时以及年工时都将大大减
少。这种大大减少的工时和大大增加的闲暇时间将
使共产主义社会的人不再把/ 上班0 看作是一种/ 负
担0, 而将其看成一种/ 娱乐0, 一种有意义的人的活
动内容的转换, 看成是一种维持/ 健康身体的自然需
要0 。
4. 共产主义社会的劳动不仅是消除/ 脑体差别0
的劳动, 而且是消除人的繁重体力劳动的脑体相结
合的劳动。这一点, 对于形成共产主义社会人的积
极自觉, 完全不需要他律的劳动态度也是十分重要
的。因为, 笨重的体力劳动易使人感到疲累, 感到厌
烦, 极易产生/ 偷懒耍滑0的行为, 而共产主义社会可
以消除一切笨重体力劳动, 这样, 剩下的必需的体力
劳动就具有/ 健身乐生0 的性质了。由此, 共产主义
社会的人们将乐意从事劳动, 他们的劳动态度必然
是积极自觉的, 因为/ 工作, 是美好的0; 工作, 就是快
乐; 工作, 就是享受。
误区之二: 认为/ 按需分配0 就是/ 想要什么, 就
应得到什么; 想要多少, 就应得到多少0。
这是对作为共产主义/ 旗帜0 的/ 按需分配0 原则
的极其粗浅、极其幼稚、极端绝对化的理解, 或者是
对共产主义的 神化 理解而不是科学的理解)) ) 显
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1.
/ 0
而易见, 只有在神话故事中, 人们才能借助于什么
/ 宝瓶0、/ 魔匣0 之类的东西, 实现无所不能企及的欲
望。
共产主义是科学的殿堂而不是神话中的天国,
因而, 共产主义社会/ 按需分配0 的实现必然是有着
种种制约的。这种制约, 主要是生产力发展水平的
制约。十分明显, 当社会上还没有相应地生产出某
种消费品时, 人们就不可能随心所欲地想象出那种
消费品并现实地、立即地得到它、消费它。马克思指
出的是: 当/ 集体财富的一切源泉都充分涌流之后
)) ) 只有在那个时候, , 社会才能在自己的旗帜上
写上: 各尽所能, 按需分配!0
可见, 实现/ 按需分
配0 的前提是社会消费品的极大丰富。为了加深对
这一点的理解, 我们不妨类比一下人类对/ 空气0 的
消费。众所周知, 空气, 主要是其中的氧气, 是人类
赖以生存、须臾不可缺少的消费品; 由于自然界里的
氧气是极大丰富的, 所以, 每个人对它的消费事实上
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