引语

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

——李白《侠客行》

侠客历史源远流长，可追溯到春秋时期，直到汉代，侠客依然盛行一时，那个时候，他们叫做"游侠"，连司马迁也为他们写下列传。然而也是从汉代起，游侠渐渐消亡了，这与当时社会思潮的变化有莫大关系。

一、 何为"游侠"？

有关"侠"的记载，先秦时便已出现了，那时不仅仅只有"游侠"，还有"刺客"。刺客同游侠是不一样的，刺客只是杀人工具，掌握在贵族手中，没有自主的意识，而游侠是具有道德的，其所作所为皆是发自内心。故而，刺客难以被人所敬仰，游侠会引得无数人与之相交。

1、善于结交

游侠极善与人相交，凭借个人魅力，便能吸引天下豪杰。

最具代表性的游侠是战国四公子，他们可以称之为"卿相之侠"，各个都结交天下豪杰，豢养了大量门客，连诸侯都得惧他们三分。汉代的游侠，也是呼朋唤友，其名声之大，无论去到哪里，都能引得大批豪杰相交，甚至有人甘愿为他们杀掉仇人。

如汉初的朱家，"鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。"身处儒家根本的鲁国，他不是凭借儒家学说而被人所知的，但是凭借其侠义的名声，使得"自关以东，莫不延颈原交焉"。还有汉武帝时的郭解，他被迁徙入关之后，"关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。"足见其交友之广。

作为一个游侠，最重要的便是结交朋友，若是孤身一人，便不能称之为游侠，这与现代对游侠的理解是不一样的。现代概念里的游侠，大多是孤身一人、浪迹江湖，不为世俗所困扰，然而汉代的游侠，恰恰要做一个最世俗的人。

2、道德高尚

"侠"最重要的特质是道德，游侠更是如此，而游侠所具备的道德是独特的，急公好义之人才能做游侠。

汉初的朱家，其人本身贫贱，但只要有困难的人找到他，没有不帮忙的，甚至丢掉身家性命也在所不惜，他曾"所藏活豪士以百数，其馀庸人不可胜言"，这些人都是在他的庇护下，才得以活命，而且他"专趋人之急，甚己之私"。至于他自己，则"家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛"。

朱家能够为世人所重，争相与其结交，最大的原因便是仰慕其品格。游侠的武艺不一定要多高，甚至可以不需要武艺，但得拥有"扶危济困"的品德，只要有这一品德，即便是手无缚鸡之力的文人，也可以称其为有侠义之心。

3、违法乱纪

游侠是游走于权威之外的势力，他们的存在被看做是对权威的挑战，他们遇到不公之事，确实会出手相助，然而在很多情况下，违法乱纪的事他们做的并不少，而且即便以现代的目光来看，他们的行为并不符合道德。

郭解虽是名重一时的游侠，其道德品行为世人所称道，然而他少年时行事很是荒唐。据《史记》记载："少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。"

这无疑是作奸犯科了，而且并不是为正义之事，只是为了自己的私利，而且心里不高兴，便要杀人，杀得并不少，俨然是杀人狂魔，这岂是游侠之为。

游侠虽然挑战权威，但并不意味着他们所作所为，皆是合乎道义的，有时候权威并不一定的坏的，挑战权威者并不以一定是好的，这还需要就事论事。

二、 汉朝对"游侠"的态度变化

1、 对"游侠"推崇备至

汉初的时候，从上到下，对游侠可谓是推崇备至。汉初的皇帝和将相，大多是布衣出身，有很多本身就是游侠，如刘邦，《史记》载其："仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业"，其身上的游侠气质，可见一斑。

其实汉初，还继承了战国的遗风，班固的《两都赋》云："乡曲豪俊，游侠之雄，节慕原尝，名亚春陵，连交合众，骋骛乎其中"。这还是在西汉的首都长安，更不用说其他地方，诸侯国亦是盛行。

吴楚两国反叛的时候，"条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：'楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。'天下骚动，宰相得之若得一敌国云。"得到了一个剧孟，便相当于得到一个敌国，原因无他，剧孟为当世知名的游侠，又有十分广阔，很多人都愿意听他的命令，他母亲去世的时候，"自远方送丧盖千乘"，足见其人影响力之大。

汉初对游侠的推崇，使得游侠之风盛行，不管是王公贵族，还是平民百姓，都对其仰慕万分，有不少人甘愿为其赴死，这对于汉王朝的统治来说，是极为不利的，所以从西汉其，统治者就对游侠持排斥态度。

2、 抑制"游侠"

早在汉景帝之时，就开始抑制游侠了，《史记》云："是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。"到了汉武帝之时，则开始了针对游侠的政策，将他们与豪族一起，迁徙到茂陵，郭解曾找卫青求情，然而汉武帝云："布衣权至使将军为言，此其家不贫。"卫青也不敢再说什么了，只得任由郭解被迁徙到茂陵去。

从汉武帝起，权贵与游侠的交往已有了顾忌。在汉元帝时，华阴守丞嘉举荐朱云"可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能"，然而太子少傅匡衡却以朱云"素好勇，数犯法亡命"为理由而阻之，不仅朱云因"少时通轻侠，借客报仇"被废置不用，连举荐者也被加上"妄想称举，疑有奸心"的罪名，可见此时权贵对游侠已有了排斥的态度。

然西汉的游侠之风，始终很是盛行，连汉宣帝都曾是"游侠儿"，直到东汉，游侠才渐渐消逝。

3、 避之唯恐不及

汉光武帝刘秀为布衣时，也是一代游侠，其"减亡匿死，吏不敢至门"，然而他一践帝位，则认定"减亡匿死"的游侠行为，是不能够被允许的，故而十分排斥游侠。

伏波将军马援的侄子"通轻侠客"，远在千里之外的他，还特意写了一封书信，劝告侄子，云："杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。······效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。"在马援看来，虽然杜季良的侠行值得敬佩，但深恐侄子效仿其人，学不到精髓，反倒落得个轻薄子的结局。

东汉时，社会对于游侠的态度，依然不如西汉那样推崇，反倒认为其轻薄，这与当时的思潮是分不开的。

三、 汉代社会思潮的演变

1、 "大一统"思想深入人心

汉初实行黄老之制，对于民间的掌控能力并不是很强，而且其距战国不算遥远，故而游侠的风气得以盛行，其势力竟可"权行州域，力折公侯"，对于中央集权的危害不可为不大矣。

到了汉武帝时，董仲舒提出了"大一统"的思想，汉武帝对此极为欣赏，将其作为汉朝的官方思想。在这一思想之下，游侠显然是格格不入的，其恰好是中央集权的游离势力，不为中央所掌控，连政府所拥有的的生杀大权都被他们分去，世人对此竟然持支持态度。这是汉武帝所不允许的，故而他对游侠极度排斥，任何一个皇帝，都不会喜欢游侠，即便他曾经也是游侠。

在"大一统"思想刚出现之时，对游侠并没有什么影响，社会中还会对他们赞誉颇多，可等到几十或上百年之后，这一思想渐渐成为主流，那么游侠的生存就会十分艰难，曾经为世人推崇的行为，会变为不道德的，与轻薄子没什么两样。游侠生存的土壤，就这样渐渐失去。

2、 从"崇武"到"贵文"

游侠之风能够盛行，最重要的一点是社会的"崇武"风气。西汉初年，社会上普遍存在崇武之风，对儒生甚为轻视，直至汉武帝时，儒生始得以策问、举孝廉诸方式参与政治，然尚武之风并没有停止下来，终汉武帝一朝，仍是西汉文治武功鼎盛的时期。

至东汉之后，崇武之风逐渐发生变化。东汉开国诸将，皆有儒者气象，这与西汉不同。东汉一朝，史籍触目皆见政府表彰、督举孝廉的诏书、法令。所谓孝廉，就是遵行儒家教诲，以重文德而见称的人。崇尚武功的思潮伴随着严厉的抑制游侠的行动，早已荡然无存了。

结语

游侠在汉代消亡，是有必然性的，任何一个中央集权的王朝，都不会欢迎游侠，任何一个稳定安宁的社会，也不会欢迎游侠，所以游侠被儒者取代，是无可奈何之事，马上能夺天下，但不能治天下。

游侠虽然消亡了，但游侠的精神并没有消失，其侠义精神，直到今日，仍为世人所倾慕，这便是侠之魅力所在。

参考文献

《从刺客、游侠看先秦两汉侠形象变迁》

《游侠传试探——兼论两汉社会风尚的变迁》