一个被压抑的小人物鲁迅在小说的开篇便因为阿立传的名FI大伤脑筋，因为阿微不足道的小人物，他处于无处不在的强势威压之下，不但没有任何话语权，也没有恋爱权，更要时刻承担生存危机。阿不被重视也孤弱无力，挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的办法，外在的势力总是阿力所不及的,他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般的游当然不想这样不被重视，他野希望未庄人给他一些起码的尊重其至于再来点敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力。但赵太爷之流却不与阿边缘向中心的最初尝试终于落空；阿似乎可以借革命的威势使自己摆脱现存的困境，但假洋鬼子的哭丧棒最终颠“所有的抱负、希望、志向与前程”，阿Q最终无辜的成了革命的牺牲品。采用一种滑稽可笑的标准，以自我价值观念为评判标准，构造了以自我为小心的价值体系，凡是不符合他的习惯与“品味”的都是不应该、不正确的。现实当中他无可奈何的处于权利的“边缘”地带，几次向权力“中心”地带滑进的努力都以失败告终。在一次次的碰壁之后，阿改变了策略，他的不满与反抗意识退化到内心深处，他别有创意的找到了宣泄不满的途径，从精神上夸大自己、贬低别人，实施对那些嘲笑自己、欺凌自己的强势群体的报复，以实现“精神胜利法”是阿Q赖以自救的生存哲学，是他对抗恶劣生存环境的一件有效法宝。

这是一种无奈的选择，阿虽然借此使自己无数次从困境当中解脱出来，却无法真正的救赎自己，阿意识到自己快要死了，那些无数次解救他的自欺欺人的想法在这一刻彻底失去了作用，他无师自通的那句“过了二十年又是一个……”的精神自救已无法使他豪迈、洒脱的迈向死亡，阿的“精神胜利法”还是破产了，収而代之的是无力的自嘲“人生天地间,大约本来有时也未免要杀头的”。阿Q的心理防御机制纵观阿的成长历程，那应该是一段漫长的心灵之旅，恶劣的生存环境逼迫他具有了某些消极适应性，使他能够在困厄中制造出一些快意，这写构成阿苟活人世的防御机制比如他的善于“遗忘”，善于“否认”、“置换”和“幻想”，善于在梦境中寻求解脱等。阿曾参与了一场赌博，可赢的钱却遭了抢，还稀里糊涂的挨了顿打，他用力地打了自己两个嘴巴。通过自虐，释放了内心的焦虑情绪，重获平衡，先前的不快彻底遗忘了。和自己及其藐视的“王胡”打了一仗，却没有取胜，又被“假洋鬼子”的“哭丧棒”着实地打了一下，却因为看到对面走来的小尼姑，就将自己的“屈辱”自然的迁怒、“置换”到小尼姑的身上，从而获得了新生。这些幼稚的防御机制有效的帮助阿真是生不如死，说不定在恶劣的社会环境中，早就自杀了。

然而，防御机制是一把双刃剑，使阿习惯性的歪曲现实，逃避现实。阿Q当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天是“正人”，虽然“不知他曾蒙受什么名师指授过”，但他那里的确有那些“男女之大防”之类的严正思想，他对自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿谨守训诫，不由自主的将情感紧紧包裹起来，使之不越雷池一步，这样情感长期处于压抑状态。作“正人”就要牺牲或压制富有激情、真实的“本我”，而“本我”象潜藏的暗流一样的时刻寻找突破口，意欲从“超我”的限制中突闱出去。“超我”对“本我”的限制越强，“本我”反抗的力量越强；而在“本我”抗击力量滋长的同时，“超我”也会加大限制的力度。的行为表现的及其极端，显得激切和无来由，实际上正是潜意识中的“本我”与有着崇高目标的“超我”之间的对抗日趋紧张的结果。不但想当“正人”，还有想当“完人”的梦想。他甚至要求一种“完美”、“先前阔”，见识高，而且真能做，他极力想在天地间、至少也是在未庄写下一个大大的“人”字。可惜他体质上的弱点，尤其是头皮上的癞疮疤使他不能完美。他用心良苦的膨大着自我，否认那些威胁到自我“光辉”形象的不足之处，以筑起精神堤防，抗御外来的随时可能的对他自我的掩埋。

压抑与反压抑的斗争始终支配着阿口我强化，在精神层面建构虚设的堡垒，做岀一些匪夷所思的“行状”。然而，防御机制是一把双刃剑，使阿习惯性的歪曲现实，逃避现实。阿当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直而人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。是辛亥革命时期农民的典型。他是赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活-1•分悲惨他的主要性格特征是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶造反，以为造反是与他为难；严于''男女之大防”及排斥异背景资料：1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是鲁迅先生的代表作，也是川国现代文学史朽之作。解读阿Q很可能就是我们自我反思自我认识的过程。很多人批评魯迅用笔的犀利与刻毒，鲁迅也坦陈自己身上挥之不去的“毒气和鬼气”，他用解剖刀一样精确和毫不犹豫的文字剖析自己和国人灵魂深处的积淀，把残酷的事实呈现给我们，使我们在而对心灵和精神上的创伤和变异时不能不触目惊心，思绪万千，当然也免不了被揭露的“恼后记阿Q看起來似乎并不需要心理医生，因为他有自救的“良方”。

阿Q没有固定的职业、没有家的流浪生活是造成阿Q长时间处于这种状况的重要原因。而生活在现实生活中的人们，常常在许多“压抑”而前失去心理的平衡，所以心理疾病成了人类无形的杀手。我们认识了阿Q,也正可以反省自我，在这种镜鉴中揭示出自我灵魂的暗彫来。”浅谈阿Q精神的现实意义鲁迅先生的《阿正传》，以其具体生动的人物形象，入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，成为中国文学宝库中的不朽之作。阿这一人物形象也成为世界文学人物中的一个典型。在些，我就阿Q精神的现实意义谈点肤浅看法。“阿Q”诞生的时代背景《阿Q正传》是在新文学兴起的时代诞生的。在那个内忧外患，帝国主义的侵略和政败黑暗时代，阿Q这样的下等贫农，在经济上遭受残酷剥削，在政治上承受着沉重压迫，精神上蒙受着长期毒害，人格上忍受着种种屈辱，在这样的环境下，一部分国民性格发生了扭曲，中国千百年来封建思想的落后性在这样动荡的年代暴露无疑那么，又是什么促使鲁迅创作了《阿Q正传》呢？鲁迅在留学日本时，正值日俄战争的爆发，当时-•般留学日本的中国学生，虽明知自国饱受战争之苦，他们却不将日本人放在眼里，甚至说道：“倘非天幸，这岛国早被我们灭掉了。”这些话让鲁迅看到了中国青年学生的妄自尊大，而回国后，国人对国情的麻木不仁更是让他痛心，于是他立意要写出这样痼疾所造成的悲剧，来揭示国民劣根性,拯救国人思想上的危机。

由此，“阿Q”这一形象便随《阿Q正传》诞生了。阿Q落后性格的表现（一）卑怯和奴性阿Q的性格特点首先表现为卑怯和奴性。这一性格在“精神胜利法”上表现得尤为明庄人的打骂中，“精神胜利法”是他生存下去的法宝，每次挨打后，他都会用“儿子打老子”等话语安 慰自己，使自己忘却被打的屈辱。久而久之，便麻木了，自然也认识 不到自己的卑怯。在代表权 贵的赵太爷面前，阿Q唯唯诺诺，大气不敢出，被打了之后亳 无反应，奴性十足只有等赵太爷走 远了才敢小声骂一两句，又显出其卑怯，如此形象， 令人憎恶，同时也引起人民对自身良心的拷 认为他是“假正经”可是在床上却时常联想对吴妈的追求。对小尼姑，他更是不屑，甚至 还动手调戏，可一天下來，他又细细回味调戏小尼姑的情感。这些描写反映 身上千百年延续下来的男尊女卑思想，这样的思想，与新文化运动中弘扬民主平等 的思想显然是格格不入的。 革命观在革命的问题上，阿Q的认识十分肤浅。他认为革命就是“想要什么就是什么”，在 命梦”里，得罪过他的赵太爷，王胡，假洋鬼子等一概要杀头，吴妈等女人和赵太爷家的钱财都归 他所有，而对于为什么要革命，革命为什么会被杀头等问题却从没想 过。试想，如果这样的人混 性”的描写，提示了历代农民起义不彻底性的根源，正是农民的自我性太强，没有大局观和长远的 眼光，只想口己当皇帝，这样的革命怎能推动国家的历史进程？ （三）旁观者态度 还有一个性格特点，不仅在阿 正传》中其他人的物身上也有表 现，这就是旁观态度。

阿Q在县城小曾看过杀革命党，那时他只觉得是“嚓！ 一声, 好看，好看” 而没有任何思索，完全是一副幸灾乐祸的模样，而等到自己因“革命”而被杀头时，周围围观的人也 一样麻木，如同看戏一样，甚至有人叫：“好！”对于杀头， 等旁观者，关心的只是被杀者“有没有唱戏文”，这样的态度，体现了人们的麻木不 仁，如果这种性格的人多起来，如果这样的人成 为社会主流人物，国不久将亡矣。 三、“阿Q精神”与当今社会现实 阿Q精神在当代仍未消失，阿Q精神在我国这样一个封建等级观念与官本位思想根 深蒂固的 社会中仍然较为普遍地存在着。“奴性”是导致“精神胜利法”的性格岀现的原 因之一。有些人在上司 而前俯首听命，点头哈腰，在下级而前颐指气使，盛气凌人，不正 而前却宛如大爷一般吗。最近在报纸上登出了非洲务工华人暴打当地警察的消息，并 且过错是华人引起，而在欧美等发达国家，在白种人 的种族歧视政策下，华人却忍屈受辱，唯听 是从，却不见华人显示出在非洲落后地区的“英 勇”来，这不是中国人潜在奴性的写照吗？ 在女性观上，阿Q对女人一面是轻蔑，一面是追求。男尊女卑的封建思想使阿Q鄙 视女性， 心生优越感。在今天，招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待 等等，无一不是 歧视女性的观念在当今的表现。

反腐题材的影视文学小腐败分子的腐败来 自贪污，而贪污却大都 是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来 大半都可以做圣贤，可惜全被女 人毁掉了”！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以 男权为中心的思想，男权社会从维护自己 利益的角度出发，将所有罪孽都归属于女人。女 性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。 旁观态度在阿 存在类似的从众心理，看客心态，如在他人的痛苦中产生快感，在他人的失败中享用胜利，因为 口己麻木而对他人漠不关心等等。这些现象不由地引发我们思考，中国国民 性中缺乏了什么？希 望工程、志愿者活动这些扶助机构，给予困难人员许多的帮助，但我 们更呼唤止直善良、乐善好 施的人性在日常生活中能得到更多的体现，这对当下和谐社会 的建设也是大有裨益的。