第12讲 中国古代的法治与教化 知识点一先秦时期:德治与法治之争1.背景：夏商：统治者可以随意残害奴隶，如商代实行“人殉”制。西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。纯压迫式治理关注人民群体，体现了统治者的自我约束(2)法治思想的渊源①夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。②春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。(1)德治思想的渊源2公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？①限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。

②内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验。③为历代王朝法制建设的发展奠基。④对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。拓展：德治与法治之争的背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有百家争鸣，思想解放——儒家和法家思想提供德治和法治的思想来源。子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争——德治与法治之争的开端4 学派 治国思想 治国手段 理论来源 儒家法家孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛②民为贵，社稷次之，君为轻主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段人性善韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段人性恶商鞅：保护新兴地主阶级的利益明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威 严，令出如山，这是“势”。法、术、势三者不可一无，皆帝王之具也。 2.表现53.社会影响①儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负因此并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。

在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。6知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。②汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。③秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。礼法分离2.魏晋——律令儒家化——开端①原因：②评价：礼法走向结合A、汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。B、魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。73.唐朝——律令体系完备，法律儒家化的完成(1)唐朝的法律①发展:A、唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。B、唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。②特点:礼法结合,对“孝”特别重视。③意义：a、继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。b、唐律是礼法结合的典范，对儒家伦理中的“孝”十分重视，成为历代王朝的立法蓝本。

8提倡礼治：《大唐开元礼》。732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。基层教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化3.唐朝——律令体系完备，法律儒家化的完成(1)唐朝法律(2)唐朝教化9知识点三 宋元至明清时期法律与教化1.宋元至明清时期的法律清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本