先说母系社会与父系社会的基本区别，母系社会，女性担任部落的首领，祭司一类的重要角色多由女性角色担当，当然只不是指全由女性担当，只是女性占有主要的地位，父系社会反之。

母系社会的来历，在朱大可老师的著作中讲述的比较清楚。他认为在公元前5000至公元前1000年之间是神话最为繁荣的年代，迁徙定居的后的居民大脑高度进化，语言能力突飞猛进，有神名爆炸的态势。那是的人类以“氏”为尊号，“氏”是一个不成熟的民族学后缀，，用以表明其所属部落，他们血缘混杂，是神祇和英雄崇拜的标志。在“氏”的后面才出现了“姓”，“姓”才是成熟的民族学后缀，明确表达了同性群体的血缘关系，是大母神崇拜的标志。“姓”在金文中被会意成“女”的标志，有种说法是，姓是血缘同共体，氏是祭司共同体，族是军事共同体。

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在大母神的崇拜时期，符号崇拜体现了那个时代的特征。首先是“大容器”的特征，大容器能代表母亲的肚子，是最完美的建筑，拥有柔美的色调与纹理，充满难以言喻的喜悦。从大容器特征中分离出来的还有“大卵”的意象特征，也是母亲身体容器的概念。代表的意向是河流、洞穴、沼泽等。其次是“大圆”的特征，能代表包容万物，令万物在其间生长。同时与代表大父神的“大棒”形成鲜明的对比。在其次是“大地”的特征，由球状的包裹性延伸，跟女性平展而又柔软的肚腹相对应。草原、群山、湖海皆在大地上繁茂生长。最后还有“大树”的特征，也就是“生命树”的概念。（特征概念出自《华夏上古神系》）

大母神源于水神意志的崇拜，在水神崇拜不断发展的同时，人们也逐渐认识到地神的重要性。出现地神崇拜的原因有二，一是对新家园家里的渴望，二是对洪水的恐惧（对于洪水的恐惧，还延伸出了“恐惧女神”一类的神祇，在此就不再赘述）。渐渐的在一切部落中就出现了“水/陆二相性”的女神，也就是在这个时候，开始了了母系氏族到父系氏族的过度。大水神周围环绕着二相性的小神，并伺机取代，这种神性的转变也简介代表了人性的转变。一般在部落中能发动叛乱的只有祭祀一类，在男女混杂的祭司阶层，渐渐发生了信仰的变动。因为他们都拥有篡改神谱的能力，并且以神法典的理由，推翻母系氏族的统治。

伏羲的墓葬图案就出现在母系氏族到父系氏族转变的过程中，在汉朝出土的墓葬图案中，伏羲女娲通常交合在一起，这并不仅仅是繁育的象征，也是“双性同体”的象征（概念源于《伏羲信仰研究》）。因为性征的不明显，所以多被看做，祖先崇拜信仰。双性同体的研究多结合人类学研究，其间引述较多，在此不再深究。不过这种社会形态与人民意志，是切切实实的存在过的，也表达了他们对于人类共同祖先的崇拜心理，与未来繁育、生殖的期盼。还能表达“对偶神”对统合阴阳两极巫术的渴望。

“双性同体”的社会时期过度过后，父系社会也随之到来。他们架构起了一个异己的符号世界，他们用鼻子、舌头、中指和大腿等尖锐的男性器官对应，并以龙蛇、獠牙、兽角权杖、刀剑、立柱塔式建筑等作为基本能指。父神的空间是向上掘起的，表达着三位垂直的语法（其中一些观点来自《华夏上古神系》一书）。

另外在《万物有灵》一书中，讲了一些母系氏族崇拜与父系氏族崇拜的图腾，在分析“男根崇拜”中，作者借用“玄鸟生商”的两则神话，讲述了鸟与生殖崇拜的关联，即“鸟”为“男根”的隐喻。母系氏族的崇拜图腾则是“鱼”，作者从“鱼是阴门，阴门即鱼”的概念，再结合鱼妇“死而又生”的循环，印证了“从阴门新生的人”与“鱼”的关系。

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