表二：人的自然性和社会性的关系

师：人的自然性是社会性的物质基础，是人类得以生存延续的前提条件，是人的社会性的物质承担者，是人的本质产生的生理基础和物质载体，可以说没有人的自然性就没有人的社会性。但人的社会性制约着人的自然性，人一旦成为人之后，由一般动物那里带来的自然属性都打上了明显的社会烙印，即使看来是纯粹的生理活动也已“社会化”了。而且这种“社会化”的趋势随着人类文明的发展越来越深刻，它甚至在逐渐地改变着人的生理机能和活动。 生甲：“吃”，动物吃的是天然食物，人吃的却是自己劳动的产物；动物吃东西仅仅是为了维持生存，人除了这个最简单的生理需要外还有许多社会意义，人们用请客吃饭来联络感情，用改善伙食来表示愉快，用某种饮食来调节某方面的功能以便适应工作的需要，用筷子刀叉品尝色美味香的熟肉同用手指甲、牙齿去啃血淋淋的生肉或腐肉这是两种不同的行为。 生乙：“睡”，人的睡眠是为了劳动、工作、学习，也是在劳动、工作、学习之后才睡眠；由于劳动、工作、学习的需要人们可以缩短、延长睡眠的时间，还可以对睡眠作不同的安排，上夜班的白天睡、习惯于午睡的取消午睡等。

生丙：“生育”动物有繁衍的本能，人繁衍后代要通过婚姻等社会形式，人的结合则体现着一定的感情，志趣的相投，还要响应我国“计划生育”的国法。

生丁：冷水浴、温水浴、蒸气浴，桑拿，不同于动物在泥塘中翻滚。

师：总之，在人身上种种自然属性已经不是纯粹自然而然的了，已经是带上社会性的自然性了。所以，我们怎样看待“人”？一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社会性，都是客观存在，否定哪一方面都不对；二要抓准特点，社会性是主要的、根本的，社会性是人的特点，是人与其他动物的根本区别之处。

师：上面我们讲了人的两种基本属性，指出人的社会性是人的本质属性。那么人的本质会不会有别的东西呢？下面我们先给同学们提供一些材料：

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材料1 战国百家争鸣的总结者，杰出的思想家荀况，针对孟轲的“性善论”提出了与之相反的“性恶论”。他认为人性“生而好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于夺，合于犯分乱理而归于暴”。所以，他说人的本性是恶，而不是善。那么为什么还存在人的善性呢？荀况说，“人之性恶，其善者伪也”（“伪”就是人为的意思）。意思是说，人的先天本性是恶，而不是善，善是后天经过长期的教化和学习而形成的。